JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

Perkembangan Peradaban Arab: Jejak Sejarah Dan

Tantangan Di Era Globalisasi

Fityani Perenia

a,1

, Nur Hasaniyah

b,2

Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora, Universitas Islam Negri Maulana Malik

Ibrahim, Malang

Email: fityaniperenia8@gmail.com

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 27 April 2025

Direvisi: 5 Mei 2025

Disetujui: 19 Mei 2025

Tersedia Daring: 13 Juni 2025

Kata Kunci:

Peradaban

Arab

Budaya

Globalisasi

Tantangan

Artikel ini mengeksplorasi perkembangan peradaban Arab dengan

fokus pada jejak sejarah dan tantangan yang dihadapi di era

globalisasi. Melalui kajian historis dan sosiologis, penelitian ini

menelusuri kontribusi bangsa Arab terhadap ilmu pengetahuan,

filsafat dan seni, yang mencapai puncaknya pada masa Abbasiyah.

Transformasi budaya dan sosial yang terjadi setelah era kolonialisme

turut diulas, termasuk bagaimana bangsa Arab beradaptasi dengan

modernitas sambil mempertahankan identitas budaya mereka.

Globalisasi memiliki dampak yang signifikan terhadap peradaban

Arab kontemporer, terutama dalam hal pengaruh teknologi, media,

dan mobilitas global. Tantangan utama yang dihadapi adalah

mempertahankan nilai-nilai tradisional di tengah arus perubahan

yang cepat serta mendefinisikan ulang identitas budaya di tengah

diaspora Arab. Dengan pendekatan kualitatif berbasis kajian pustaka

dan analisis dokumen, penelitian ini menyoroti upaya masyarakat

Arab dalam menjaga warisan budaya sambil menyelaraskan didi

dengan tuntunan era digital. Artikel ini menyimpulkan bahwa,

meskipun menghadapi berbagai tantangan, peradaban Arab memiliki

potensi besar untuk terus berkontribusi dalam ranah global, asalkan

identitas budaya yang kuat tetap dijaga. Temuan ini diharapkan dapat

memberikan wawasan tentang dinamika peradaban Arab serta

relevansinya bagi studi-studi peradaban di era modern.

ABSTRACT

Keywords:

Civilization

Arab

Culture

Globalization

Challenges

This article explores the development of Arab civilization with a focus

on historical traces and challenges faced in the era of globalization.

Through historical and sociological studies, this research traces the

contribution of the Arab people to science, philosophy and art, which

reached its peak during the Abbasid era. The cultural and social

transformations that occurred after the era of colonialism are also

reviewed, including how Arabs adapted to modernity while maintaining

their cultural identity. Globalization has had a significant impact on

contemporary Arab civilization, especially in terms of the influence of

technology, media and global mobility. The main challenges faced are

maintaining traditional values amidst rapid changes and redefining

cultural identity in the Arab diaspora. With a qualitative approach

based on literature review and document analysis, this research

highlights the efforts of Arab society in preserving cultural heritage

while aligning didi with the demands of the digital era. This article

concludes that, despite facing various challenges, Arab civilization has

great potential to continue to contribute to the global realm, provided

a strong cultural identity is maintained. It is hoped that these findings

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

will provide insight into the dynamics of Arab civilization and its

relevance for civilization studies in the modern era.

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Peradaban merupakan sekumpulan dari kebudayaan, atau bisa dikatakan peradaban adalah

gabungan dari sikap dan semangat serta cara-cara yang membawa kehidupan sosial dan perilaku

masyarakat. Peradaban kehidupan manusia akan tetap mengalami perubahan sesuai dengan

perkembangan zaman, oleh karena itu peradaban kehidupan manusia dapat dilihat dari sejarah

dan peradaban manusia itu sendiri. Sejarah merupakan peristiwa lampau atau bisa dikatakan

masa lalu yang terjadi pada kehidupan, dan kita dapat mengetahuinya dari cerita atau

peninggalan-peninggalan sejarah dari peristiwa tersebut. Sejarah manusia sangat berkaitan

dengan tempat, waktu, dan peristiwa.

Peradaban bangsa Arab mempunyai peran yang penting dalam sejarah di dunia, karena

memiliki peran yang sangat penting pada bidang seni, ilmu pengetahuan dan budaya. Setelah

Islam datang budaya, ekonomi, sosial, dan sistem pemerintahan bangsa Arab perlahan-lahan

membaik. Peradaban Arab dimasa kejayaan Islam dikenal dengan pusat inovasi dan ilmu

pengetahuan yang mendunia, dikarenakan ilmuan Arab atau muslim memiliki banyak penemuan

diberbagai bidang seperti matematika, filsafat, astronomi, dan juga kedokteran, itu semua

puncaknya pada masa dinasti Abbasiyah. Peradaban Arab pada masa dinasti Abbasiyah yang

memerintah selama kurang lebih 50 tahun telah membawa muslim dan bangsa Arab ke era

keemasan (golden age). Pada masa itu para khalifah-khalifah besar dinasti Abbasiyah membawa

mereka kepuncak kejayaan di bidang ekonomi, sosial, militer, perdagangan, politik, dan ilmu

pengetahuan. Dinasti Abbasiyah berasal dari nama paman Nabi Muhammad, dan dinasti

Abbasiyah mewarisi wilayah kekuasaan dari dinasti Umayyah. Dinasti Abbasiyah dipimpin oleh

37 khalifah. Hingga pemerintahan Harun al-Rasyid dan al-Ma’mun mereka sampai pada puncak

kekayaan, kemuliaan, kemajuan, kekuasaan, dan peradaban bangsa Arab dan Islam semakin

maju.

Globalisasi merupakan sebuah proses penyatuan dunia, yang secara perlahan , tetpai pasti

mulai menghiangkan sekat-sekat negara dan bangsa. Proses penyatuan ini melibatkan manusia,

informasi, perdagangan, dan modal. Derasnya arus informasi yang masuk lintas benua telah

menghilangkan halangan- halangan yang diakibatkan oleh batas-batas dimensi ruang dan waktu.

Oleh karena itu, suatu peristiwa terjadi di belahan bumi akan segera bisa diketahui di belahan

bumi lainnnya (Khotimah, 2009:2). Pada era glonalisasi, kebudayaan dan pemikiran Barat

mengungguli dari pemikiran dan kebudayaan-kebudayaan yang lain termasuk Arab dan Islam,

tetapi sebelum itu benar-benar menguasai seluruh peradaban dunia maka kita harus mengetahui

dan mengenal tujuan atau pandangan hidup kita, maka kita bisa menempati posisi kita di tempat

yang sepantasnya.

2. Metode

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus, yang

bertujuan untuk mengeksplorasi peradaban bangsa Arab dari masa peradaban Arab klasik dan

tantangan peradaban bangsa Arab pada masa modern dan globalisasi. Pendekatan ini juga cocok

untuk memahami bagaimana sistem politik, ekonomi, pendidikan, sosial, dan budaya pada masa

peradaban Arab klasik. Data pada penelitian ini dikumpulkan melalui membaca, memahami,

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

dan menganalisis jurnal dan buku yang berkaitan dengan materi yang dibahas. Data yang didapat

oleh peneliti kemudian ditulis, disusun, dan dipaparkan sesuai kebutuhan dari penelitian.

3. Hasil dan Pembahasan

Peradaban Arab Klasik

Peradaban Arab klasik dibagi menjadi dua fase yaitu, periode pertama fase ekspansi,

integrasi, dan kemajuan pada tahun 650-1000 M pada masa ini peradaban Arab berkembang

sangat pesat dari berbagai bidang, dan periode kedua fase disintegrasi pada tahun 1000-1250 M

pada masa ini peradaban Arab mulai mengalami kemunduran.

Dinasti Umayyah

Dinasti Umayyah berasal dari nama Umayyah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf, beliau

adalah seorang pemimpin kabilah Quraisy pada zaman Jahiliyah. Bani Umayyah mereka sudah

sejak lama ingin menjadi khalifah, tetpi mereka tidak berani memperlihatkan keinginan mereka

sampai masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar. Setelah khalifah umar wafat mereka secara

terang-terangan mendukung Utsman menjadi khalifah pada musyawarah sahabat tentang

pengganitan khalifah. Sejak itu mereka meletakkan dasar-dasar untuk membangun khalifah

Umayyah atau dinasti Umayyah.

Dinasti Umayyah adalah pemerintahan Islam yang dibawa oleh keluarga Umayyah pada

tahun 661-750 Masehi. Pendirinya adalah Muawiyah bin Abu Sufyan (661-680 M), awalnya

Muawiyah adalah gubernur Syiria yang ditempatkan di Damaskus, beliau memberontak kepada

khalifah Ali bin Abi Thalib yang dijadikan khalifah baru hingga beliau wafat dibunuh oleh kaum

Khawarij (orang-orang yang keluar dari golongan Ali), dan pengikut Ali mengangkat hasan

anak sulung Ali bin Abi Thalib sebhagai khalifah baru mereka, kemudian Hasan tidak mau

berkonflik dengan Muawiyah dan para pengikutnya maka Hasan membuat perjanjian damai

dengan pihak Muawiyah yang pada akhirnya Muawiyah yang naik menjadi penguasa muslim

pada masa itu (Manshur, 2003:172). Muawiyah bin Abi Sufyan memindahkan ibu kota dari

Madinah ke Damaskus, dan beliau juga mengganti sistem pemerintahan dari demokrasi ke

monarki. Jumlah khalifah yang memimpin dinasti Umayyah ada 14 khalifah diantaranya yaitu,

Muawiyah I (661-680 M), Yazid I (680-683 M), Muawiyah II (683-684 M), Marwan I (684-685

M), Abdul Malik (685-705 M), Al-Walid I (705-715 M), Sulaiman (715-717 M), Umar II (717-

720 M), Yazid II (720-724 M), Hisyam (724-743 M), Al-Walid II (743-744 M), Yazid III (744

M), Ibrahim (744 M), dan yang terakhir yaitu Marwan II (744-750 M).

Sistem Politik dan Ekonomi Dinasti Umayyah

Kebijakan politik dinasti Umayyah yaitu, membangun komunikasi dan interaksi yang kuat

diantara kekuasaan dan pengaturan yang sistematis untuk dikuasainya, mereka membangun

lembaga-lembaga politik untuk pemerintahan yang lebih baik. Setiap wilayah akan ditetapkan

seorang gubernur yang memimpin dan mereka juga memberikan kekuasaan yang penuh kepada

gubernur atas wilayah yang dipimpinnya, walaupun diberi kekuasaan penuh tetapi gubernur

tetap dalam pengawasan penuh khalifah. Muawiyah juga memindahkan ibukota

pemerintahannya dari Madinah ke Damaskus karena di sana adalah tempat yang sangat strategis

dan lebih mudah untuk pengaturan kekuasannya.

Dalam bidang ekonomi dinasti Umayyah sangat memperhatikan kesejahteraan

masyarakatnya, dan mereka mendirikan lembaga negara untuk mempermudah dalam mengatur

dan mengurusi bidang administrasi dan masyarakat, dan bisa lebih efektif dalam membantu

perekonomian masyarakat.

a. Diwan al-khajj (mengatur keuangan)

b. Diwan Al-Khatim (mengatur arsip)

c. Diwan Ar-Rasa’il (mengatur surat-surat)

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

d. Diwan Al-Barid (mengatur pos)

e. Diwan Al-Ummal (mengatur kepegawaian).

Kondisi Sosial

Pada masa ini mereka mengenal stratifikasi sosial, dan masyarakat Arab terbagi menjadi

empat golongan yaitu, golongan pertama adalah golongan tertinggi kaum muslim yang

memegang kekuasaan, golongan kedua adalah orang yang baru memegang agama Islam,

golongan ketiga adalah pemeluk agama secara umumnya yang mengikat perjanjian dan kaum

muslimin, dan golongan yang terakhir adalah budak walaupun cara mereka diperlakukan lebih

baik (Manshur, 2003:178). Walaupun mereka memiliki kelas sosial mereka hidup dengan

damai, para khalifah melindungi tempat-tempat peribdatan dan membangun kembali tempat

peribadatan yang rusak dengan menggunakan dana negara.

Mereka membebasakan masyarakatnya beragama, dan mendapatkan masyarakat

mendapatkan hak-hak mereka, seperti keadilan dan hukum. Damaskus menjadi salah satu kota

teindah di duniadan menjadi pusat budaya dan kerajaan Islam. Para khalifah melaksanakan

pemerintahan dengan mahkamah tinggi, dan para khalifah langsung mendengarkan keluh kesah

rakyatnya.

Perkembangan Dalam Bidang Pendidikan

Pada dinasti Umayyah mulai dikembangkan ilmu-ilmu baru yang sebelumnya mereka

tidak pernah diajarkan dalam pendidikan Arab seperti, geografi, sejarah, dan tata bahasa. Akan

tetapi perkembangan pendidikan baru muncul ketika akhir masa pemerintahan dinasti Umayyah.

Sejak saat itu ilmu tafsir dan al-Qur’an berkembang dengan pesat, bahkan ilmu kesehatan

mencapai puncak yang sempurna pada masa ini, bahkan banyak buku-buku Yunani yang

diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Pada masa itu juga dinasti Umayyah membangun lembaga

pendidikan untuk mempermudah pendidikan rakyatnya seperti, kuttab, privat istana,

perpustakaan, halaqah (masjid), dan majelis sastra.

Perkembangan Budaya

Pada dinasti Umayyah dikatakan mencapai budaya baru dalam pemerintahan dan agama,

dikatakan budaya baru dipemerintahan dikarenakan beliau menciptakan mentri, hakim,

mencetak mata uang, dan bahasa Arab ditetapkan menjadi bahasa resmi mereka. Dan hal yang

baru pada masa itu adalah rakyat dibuatkan infrastruktur, dan panti asuhan, gedung-gedung

pemerintahan, tempat peribadatan, dan juga pabrik yang dimana pada saat itu adalah puncak

kemakmuran bangsa Arab. Pada masa khalifah Umar ibn Abdil Aziz (717-720 M) beliau lebih

menekankan dalam bidang sosial dan moral ketimbang fisik. Dan karena sebagian wilayah

Eropa dikuasai oleh dinasti Umayyah maka budaya arab juga mengalami pencampuran dengan

busaya Eropa pada bidang pemerintahan, ilmu pengetahuan, gaya hidup, teknologi, miiter, dan

juga kesenian.

Dinasti Abbasiyah

Pemerintahan pada dinasti Abbasiyah adalah melanjutkan dari pemerintahan dinasti

Umayyah. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn

Abdullah ibn al-Abbas, dinamakan Abbasiyah karena pendiri dan penguasa dinasti ini adalah

keturunan Abbas yaitu paman Nabi Muhammad SAW. Era keemasan bangsa Arab (Golden

Age) adalah prestasi yang didapatkan oleh dinasti Abbasiyah. Dinasti Abbasiyah telah dipimpin

oleh 37 khalifah, nama-nama khalifah yang paling berjasa dalam sejarah karena dapat membawa

bangsa Arab ke puncak kejayaan mereka diberbagai bidang seperti ekonomi, politik, militer,

perdagangan, sosial, dan yang oaling penting juga ilmu pengetahuan yang sangat berkembang

pesat pada saat itu, yaitu Abu Ja’far (754-775 M), Al-Mahdi (775-785 M), Harun al-Rasyid

(785-809 M), al-Makmum (813-833 M), al-Mu’tashim (833-842 M), al-Watsiq (842-847 M),

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

dan yang terakhir al-Mutawakkil (847-961 M). Dinasti Abbasiyah berdiri selama lebih dari 5

abad atau sekitar 512 tahun (Megawati, 2019:1-2).

Berdirinya dinasti Abbasiyah ini karena pemberontakan yang terjadi di seluruh dinasti

Umayyah dikarenakan khalifah yang memimpin tidak cakap, puncak pemberontakan ini terjadi

ketika perang antara pengikut Abbul Abbas dan pengikut Marwan ibn Muhammad (dinasti

Umayyah), dan perang ini dimenangkan oleh Abbul Abbas dengan jatuhnya negri Syiria ke

tangan Abbul Abbas dan jatuhlah pemerintahan dinasti Umayyah ke tangan Abbul Abbas, dan

berdirilah kekuasaan Abbasiyah. Dinasti Abbasiyah membentuk rakyatnya agar mempunyai

rasa persamaan dan tidak ada yang membedakannya, dan kelas sosial dinasti Abbasiyah tidak

lagi seperti dinasti Umayyah, di sini kelas sosial terbagi menjadi 2 kelompok, yang pertama

kelas khusus yang terdiri dari khalifah, keluarga khalifah, para pembesar negara, para

bangsawan, tentara, petugas khusus, dan pembantu istana. Kelompok yang kedua yaitu kelas

umum yang terdiri dari pengusaha buruh, petani, ulama, fuqaha, seniman, dan pujangga.

Sistem Politik Dinasti Abbasiyah

Sistem politik dinasti Abbasiyah menerapkan prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, dan

persaudaraan, prinsip-prinsip ini sangatlah penting dikarenakan masyarakat yang memiliki

berbagai perbedaan dan latar belakang seperti agama dan ras, akan membuat masyarakat

menjadi satu tanpa merasakan perbedaan dan merasakan ukhuwah islamiyah. Dinasti Abbasiyah

dibagi menjadi 5 periode yaitu, periode pertama atau disebut periode pengaruh persia pertama

(132 H/750 M – 232 H/847 M), periode kedua atau disebut pengaruh turki pertama (232 H/847

M – 334 H/945 M), periode ketiga atau disebut periode pengaruh persia kedua atau masa

kekuasaan dinasti Buwaih(334 H/945 M – 447 H/1055 M), periode keempat atau disebut

pengaruh turki dua atau masa kekuasaan bani Saljuk dalam pemerintahan (447 H/1055 M – 590

H/1194 M), periode kelima yang merupakan masa mendekati kemunduran dalam sejarah islma

(590 H/1194 M – 565 H/1258 M) (Aminullah, 2016:20).

Pada periode pertama masa pemerintahan dinasti Abbasiyah itu adalah masa

keemasannya, karena secara politis para khalifahnya adalah tokoh yang kuat dan merupakan

pusat dari agama dan politik, dan kemakmuran masyaraka pada saat itu benar-benar mencapai

tinggi, dan pada periode ini juga sangat menyiapkan untuk perkembangan ilmu pengetahuan dan

filsafat. Dinasi Abbasiyah memindahkan ibukotanya yang dari al-Hasyimiyah ke Baghdad, oleh

karena itu pusat pemerintahan dinasti Abbasiyah berada di tengah bangsa Persia, mereka juga

membuat lembaga eksekutif dan yudikatif, dan di bidang pemerintahan mereka membuat hal

baru yaitu mengangkat seorang wazir menjadi koordinator dari kementrian, mereka juga

membangun sekertaris negara, lembaga protokol negara, dan kepolisian negara. Jawatan pos

ketika masa dinasti Umayyah juga ditingkatkan tugasnya seperti mengumpulkan semua

informasi di daerah. Dan mereka juga berusaha menaklukkan kembali wilayah-wilayah yang

dahulu membebaskan diri dari pemerintahan pusat.

Pembangunan dan Perkrmbangan Perekonomian Dinasti Abbasiyah

Pada masa dinasti Abbasiyah para khalifah memperbaiki sektor-sektor perekonomian

seperti mempermudah tarnsportasi jalur perdagangan yaitu, didirikannnya stasiun khalifah

dagang dan menyediakan air untuk tempat tersebut, menyediakan kuda yang kuat untuk

mempercepat dan mempermudah pelayanan pos, dan ditingkatkan juga fasilitas keamannan

mereka dalam perekonomian. Besarnya matapencaharian dagang pada masa tersebut maka

menambah income yang sangat besar untuk perbendaharaan negara, dan membuat rakyat lebih

makmur. Perkembangan di bidang pertanian juga sangat pesat karena pusat pemerintaha dinasti

Abbasiyah di tempat yang sangat subur, dan pendapatan di bidang pertanian juga sangat besar

untuk negara, dan pengolahan tanah dikerjakan oleh penduduk aslinya. Lahan-lahan pertanian

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

yang hancur atau rusak diperbaiki oleh negara, dan mereka juga membangun saluran irigasi

yang baru.

Perkembangan Ilmu Pengetahuan

Majunya peradaban dinasti Abbasiyah juga merupakan hasil dari majunya ilmu

pengetahuan dan semangat yang sangat tinggi yang dimiliki olah khalifah dan masyarakat pada

saat itu, ilmu pengetahuan dalam bidang agama sangat pesat, dan didirikan perpustakaan agar

mempermudah dalam menuntut ilmu, pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan yang

paling penting pada masa dinsati Abbasiyah yaitu, yang pertama Hijaz sebagai pusat

pengembangan ilmu hadits dan fiqh, yang kedua Irak sebagai pusat pengembangan ilmu hadits,

tafsir, bahasa, fiqh, filsafat, sejarah,dll, yang ketiga Mesir yaitu kota Fushath dan masjid Amr

tempat sentral kegiatannya, yang terakhir Syam sebagai pusat pergerakan ilmu pengetahuan

(Megawati, 2019:4).

Pada saat itu para penerjemah buku asing digalakkan untuk menerjemahkan buku-buku

agar mempermudah dalam pengembangan ilmu pengetahuan, dibangun banyak sekolah, dan

dibangun pusat penerjemahan sebagai perpustakaan besar dan perguruan tinggi, imam-immam

madzhab yang empat mereka hidup pada masa pemerintahan dinasti Abbasiyah priode yang

pertama. Aliran-aliran sesat yang muncul pada dinasti umayyah pemikirannya disempurnakan

dan diperbaiki pada masa dinasti Abbasiyah.

Transformasi Sosial dan Budaya Arab Modern

Dampak dari kolonialisme Arab membuat integrasi budaya dan akulturasi melalui proses

identifikasi, sleksi, resepsi, dan adaptasi budaya Arab dengan negara lainnya (Manshur,

2003:175), seperti mengembangkan Arab dari segi ilmu pengetahuan karena masuknya buku-

buku negara luar yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab yang membuat bertambahnya ilmu

pengetahuan bangsa Arab dari berbagai bidang seperti, kedokteran, filsafat, astronomi, fisika,

kimia, dan matematika. Dampaknya juga bangsa Arab mengenal teknologi-teknologi baru yang

mempermudah pekerjaan mereka, dan dalam periode ini banyak buku-buku yang diciptakan

oleh ilmuan Arab yang diterjemahkan ke bahasa asing dan disebarluaskan ke berbagai negara

menjadi pengetahuan yang global, dan membantu mereka transformasi budaya dari tradisi ke

modernitas. Setelah masa kolonialisme Arab, banyak bangsa Arab yang mengembangkan

identitas nasional mereka dengan agama. Peninggalan-peninggalan artefak dan seni pada masa

kejayaan Islam sering digunakan menjadi simbol negara mereka untuk identitas nasional mereka

di masa modern sebagai kebanggan mereka atas warisan budaya. karena kolonialisme Arab ini

banyak penduduk di daerah yang dikuasai tertarik dengan agama Islam.

Peran Globalisasi Dalam Perkembangan Peradaban Arab Kontemporer

Lahirnya revolusi Prancis di Eropa pada abad ke-18 telah mempengaruhi pola pikir

penduduk dunia pada umumnya. Modernisasi yang dihadapi masyarakat menjadikan

masyarakat bebas dalam semua urusan, urusan pembebasan itu adalah bentuk pola pikiran dari

kebiasaan masyarakat yang tunduk menuju pemikiran ke kehidupan yang lepas dan bebas. Pada

dekade terakhir para aktivis atau akademisi Arab mereka terjebak ke proyek pembebasan

massal, karena pandangan mereka bahwa dogma agama yang membuat Arab mundur, karena

kemunduran sebuah bangsa dikarenakan dogma agama yang terbukti pada ajaran kristen di

Eropa. Logika yang berkembang di Arab yaitu majunya bangsa Eropa karena mereja

melepaskan diri dari dogma agama (Sofyan, 2009:81-82).

Pemikiran Arab kontemporer karena pengaruh dari globalisasi tentang intelektual bangsa

Arab masa kini dengan hunbungan Arab masa lalu, yaitu kecendrungan menampakkan

ketegangan dan goncangan dalam kesadaran bangsa Arab saat ini dilahirkan dari perasaan

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

frustasi bangsa Arab yang memaksa ego untuk selalu merujuk kepada masa lalu, dan juga

memaksa the other sebagai tuntunan kekinian yang harus dipenuhi. Pemikiran Arab modern dan

kontemporer adalah era yang statis dan beku, atau bisa dikatakan sebagai peradaban yang mati

(Al-Jaberi, 1989:10).

Metode yang paling bertanggung jawab atas terjadinya krisi dan kegagalan dalam

pemikiran Arab modern dan kontemporer adalah metode pembacaan kaum salaf, karena melalui

metode pembacaan salaf, pemikiran Arab modern dan kontemporer mengadopsi kerangka

berpikir salafi, sekaligus membaca dan memahami dengan inspirasi metode salaf (Al-Jaberi,

1989:11). Karena pemikiran Arab kontemporer membawa bangsa Arab kepada krisis struktur

sosial, krisi nalar dan kebudayaan.

Tantangan dan Masa Depan Peradaban Arab

Perekonomian negara Arab sangat berkembang pesat dari tahun ke tahun dikarenakan

pemasukan yang banyak dari sumber minyak bumi dan pendapatan dari banyaknya kaum

muslim yang pergi beribadah ke Makkah. Akan tetapi minyak bunyi yang mulai surut mereka

mengalami deposit yang sangat besar, dan mereka menangani hal tersebut dengan

mempertahankan pasar dan tidak mengurangi produksi minyak untuk mendukung harga minyak

di pasar, karena itu diyakini bisa membuat naiknya harga minyak, dan negara Arab melepaskan

diri mereka dari ketergantungan perekonomian mereka dari minyak, dan Arab juga melakukan

reformasi dalam perekonomian mereka untuk harapan menjadi negara 15 terkaya di dunia.

(Hidriyah, 2016).

Politik dan pemerintahan negara Arab Saudi sekarang sudah menjadi negara berdaulat

setelah Abdul Azis bin Abdurrahman bin Faisal al-Saud secara resmi memproklamasikan

berdirinya kerajaan Arab Saudi, dan Arab adalah negara yang bentuknya kerajaan dan sistem

pemerintahannya itu monarki absolut, yang kepala negara dan kepala pemerintahannya itu

adalah seorang raja. Bahasa Arab ditetapkan sebagai bahasa resmi negara, dan tidak ada partai

politik yang berdiri di negara tersebut karena tidak diizinkan oleh negara, dan sistem kekuasaan

negara terdiri atas lembaga yudikatif, legislatif, dan yudikatif, para mentri langsung diamanahi

oleh raja dan biasanya para mentri diangkat dari kerabat raja (Warsito & Wulandari, 2022).

Arab Saudi melakukan reformasi di bidang pendidikan untuk dijadikan sarana dalam

melaksanakan reformasi ekonomi, Arab Saudi membuat kebijakan untuk wajib sekolah 12 tahun

dan menjamin seluruh biaya pendidikan masyarakatnya. Dan mereka juga membuat kebijakan

untuk mengintegrasikan ilmu agama dengan sosial-humanira dan sains-teknologi untuk

mengembangkan atau menambah wawasan masyarakatnya, dan mereka juga mengirim para

pelajarnya ke luar negri. Mereka juga mereformasi semua perguruan tinggi di sana dengan

menyewa tenaga pendidik dari luar negri, dan membuat adanya transfer ilmu dengan negara

asing yang menambah dan mengembangkan wawasan masyarakatnya. Raja Arab Saudi juga

pernah mengundang ilmuan-ilmuan dunia untuk membangun SDM yang tinggi di Arab Saudi.

(Yunal, 2022).

4. Kesimpulan

Peradaban Arab klasik itu dibagi menjadi dua fase yaitu, periode pertama fase ekspansi,

integrasi, dan kemajuan pada tahun 650-1000 M, atau pada masa dinasti Umayyah dan Abbasiyah

dan peradaban pada waktu itu sangat berkembang pesat dari berbagai bidang. Priode kedua yaitu

fase disintegrasi pada tahun 1000-1250 M pada masa kekuasaan dinasti Abbasiyah akhir, pada

masa ini peradaban Arab mulai mengalami kemunduran. Dinasti Umayyah dan Abbasiyah

membawa bangsa Arab pada kehidupan yang lebih baik, dan membuat kebijakan politik dan

pemerintahan yang baru untukmempermudah mereka dalam mengelola negara, dan mereka juga

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

membangun perekonomian yang lebih baik seperti membuat fasilitas umum, dan ikut dalam

mengembangkan perekonomian masyarakat, membangun kehidupan sosial yang baik dan rukun,

mereka juga sangat mendorong perkembangan pendidikan untuk masyarakatnya agar menjadi

masyarakat yang lebih terdidik dan bisa menjadi bangsa yang maju mengikuti perkembangan

zaman. Peran globalisasi pada peradaban bangsa Arab kontemporer sangat banyak dikarenakan

bangsa Arab yang langsung berbaur dengan bangsa Eropa, membuat percampuran budaya,

pendidikan seperti masuknya buku-buku bangsa Eropa ke Arab untuk menambah,

mengembangkan, dan memperluas ilmu pengetahuan bangsa Arab, sosial, dan pola pikir bangsa

Arab. Bangsan Arab pada masa kini dan masa depan memiliki tantangan yang sangat besar dalam

bidang ekonomi karena minyak bumi yang mulai deposit, akan tetapi negara Arab sudah memiliki

perencanaan untuk menghadapi tantangan tersebut di masa mendatang. Politik dan pemerintahan

Arab sekarang sudah menjadi negara berdaulat setelah Abdul Azis bin Abdurrahman bin Faisal

al-Saud secara resmi memproklamasikan berdirinya kerajaan Arab Saudi, Arab Saudi berbentuk

kerajaan dan sistem pemerintahannya berbentuk monarki, dan bahasa Arab ditetapkan sebagai

bahasa yang resmi. Arab Saudi melakukan reformasi di bidang pendidikan, untuk meningkatkan

pendidikan bangsanya.

5. Daftar Pustaka

Al-Jaberi, M. A. (1989). PROBLEMATIKA Pemikiran Arab Kontemporer. Beirut: Markaz Dirasat

al-Wahdah al-'Arabiyyah.

Aminullah, A. (2016). DINASTI BANI ABBASIYAH, POLITIK, PERADABAN, DAN

INTELEKTUAL. Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam .

Fathiha, N. (2021). PERADABAN ISLAM MASA DINASTI ABBASIYAH (PERIODE

KEMUNDURAN). ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah.

Hidriyah, S. (2016). REFORMASI EKONOMI ARAB SAUDI. Majalah Info Singkat Hubungan

Internasional.

Manshur, F. M. (2003). PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN BUDAYA ARAB PADA

MASA DINASTI UMAYYAH. Humaniora.

Megawati, B. (2019). PRESTASI ABBASIYAH DALAM BIDANG PERADABAN. Pena

Cendikia.

Meriyati. (2018). PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM PADA MASA DAULAH

ABBASIYAH. ISLAMIC BANKING.

Permana, F. (2018). PENDIDIKAN ISLAM DAN PENGAJARAN BAHASA ARAB PADA

MASA DINASTI UMAYYAH. Jurnal Ilmiah AL QALAM.

REVOLUSI PEMIKIRAN ARAB KONTEMPORER DI TIMUR TENGAH. (2009). Jurnal

ADABIYA.

Rosida, A. (2018). WACANA MODERNISASI DALAM TANTANGAN PERADABAN,

PERAN PEREMPUAN SEBAGAI TONGGAK SEJARAH ARAB SAUDI. PALITA:

Journal Of Social-Religion Research.

Rusydy, M. (2018). MODERNITAS DAN GLOBALISASI TANTANGAN BAGI

PERADABAN ISLAM. TAJDID.

Warsito, A., & Wulandari, S. (2022). KONSEP PEMERINTAHAN ARAB SAUDI DAN

KEBIJAKANVISI 2030. Jurnal Sejarah dan Peradaban Islam, 234-235.

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 3, No. 1, Mei 2025, page: 41-49

E-ISSN: 3031-2957

Fityani Perenia et.al (Perkembangan Peradaban Arab:....)

Wright, C. (2022). Arab Colonialism and the roots of the Golden Age of Islam. SSRN.

Yunal, M. H. (2022). Pendidikan Arab Saudi: Tantangan dan Reformasi. Akademika: Jurnal

Keagamaan dan Pendidikan, 40-42.

Zakariya, D. M. (2018). SEJARAH PERADABAN ISLAM Prakenabian hingga Islam di Indonesia.

Malang: CV. Intrans Publishing.