I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah

Sengkang dalam Menguatkan Pendidikan Moderasi

Islam

Abd. Haris

a,1

, Nurfaika

b,2

Universitas PTIQ Jakarta, Ciputat Timur, Jakarta Selatan, Indonesia

Universitas Islam As’adiyah Sengkang, Jl. Veteran No. 46, Sengkang Wajo, Sul Sel, Indonesia.

Corresponding Author: abd.haris1890@gmail.com

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 1 April 2024

Direvisi: 18 April 2024

Disetujui: 29 April 2024

Tersedia Daring: 1 Mei 2024

Pedagogi pesantren dirancang untuk menerapkan dan mengembangkan pola

pendidikan yang dapat mengarahkan dan menguatkan nilai-nilai pesantren,

tanpa harus meninggalkan metode pendidikan yang sudah ada sejak dahulu.

Ma’had Aly berinovasi memajukan pendidikan dan dakwah moderasi

sebagai basic pengembangan ajaran keagamaan terhadap generasi Islam di

tengah masyarakat. Pesantren tidak hanya sebagai institusi formal untuk

menguatkan bangsa dan negara. Tetapi juga menjadi patron keutuhan

generasi masa depan bangsa. Kemandirian dan kekuatan isntitusinya telah

diformat dengan akar-akar spiritual yang tidak akan pernah goyah. Maka

tidak mengherankan apabila output suatu pesantren menjadi kiblat. Itu

karena melihat intelektualisme pesantren yang mengalami perkembangan

yang cukup dinamis, kompetitif, berperadaban dan berkemajuan. Perubahan

yang diembannya akan maju melaui pendidikan dan dakwah moderasi

sebagai pemersatu umat. Pendidikan bagi pesantren menjadi corak

tersendiri, yaitu pendidikan yang diarahkan untuk menebar wasatiyah tanpa

harus berselisih. Eksistensi Ma’had aly as’adiyah Sengkang misalnya,

menjadi media “agent of change” di tengah-tengah masyarakat yang tengah

bingung terhadap situasi keberagamaan saat ini. Spiritualisme pesantren

As’adiyah yang sudah memiliki akar yang kuat untuk meneguhkan umat.

Keberadaannya di tengah-tengah masyarakat menjadi kebahagiaan

tersendiri bagi umat utamanya di cabang-cabang As’adiyah. Tulisan ini akan

melihat bagaimana partisipasi dan kontribusi alumni Ma’had Aly As’adiyah

Sengkang dalam mewujudkan transformasi sosial melalui pendidikan dan

dakwah secara wasaty di cabang-cabang pondok pesantren As’adiyah yang

tersebar di Indonesia. Jenis penelitian ini adalah kualitatif-deskriptif yang

didukung dari hasil wawancara, observasi dan analisis dokumen yang telah

diolah dan diramu agar menjadi suatu penelitian berharga (valuable).

Kata Kunci:

Transformasi Sosiall

Pendidikan

Dakwah

Moderasi

Ma’had Aly

ABSTRACT

Keywords:

Social Tranformation

Education

Da’wah

Moderation

Ma’had Aly

Pesantren’s pedagogy is designed to apply and develop educational patterns

that can direct and strengthen the values of pesantren, without having to

abandon the educational methods that have existed for a long time. Ma'had

Aly As'adiyah has an important role in innovating and exploring the

knowledge gained through education and dakwah of moderation as the basis

for the development of religious teachings in society. Pesantren is not only a

formal institution to strengthen the nation and state. But it also became a

patron of the integrity of the future generations of the nation. His

independence and essential strength have been formatted with spiritual

roots that will never waver. So, it is not surprising that the output of a

pesantren becomes a reference. That's because it sees the intellectualism of

pesantren which has developed quite dynamically, competitively, civilized

and advanced. The changes it brings will advance through education and

dakwah of moderation as a unifier of the people. Pesantren’s education

becomes a pattern in itself, namely education that is directed to spread

wasatiyah without abandoning the old methodology. The existence of

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Ma'had aly as'adiyah Sengkang, for example, has become a media "agent of

change" in the midst of a society that is confused about the current religious

situation. The spiritualism of pesantren already has strong roots to uplift the

people. Its existence in the midst of society became a special happiness for

its people, especially in the branches of As'adiyah. This paper will see how

the participation and contribution of Ma'had Aly As'adiyah Sengkang alumni

in realizing social transformation through education and da'wah wasaty in

branches of As'adiyah spread across Indonesia. This type of research is

qualitative-descriptive which is supported by the results of interviews,

observations and analysis of documents that have been processed and

concocted to become a valuable research.

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Eksistensi pondok pesantren sejak dahulu hingga dewasa ini, cukup banyak diminati oleh

masyarakat se-nusatara, bahkan dunia internasional. Pesantren hari ini juga sangat meningkat

dan berkembang pesat, ditandai dengan kuantitas jumlah pondok pesantren dan santri yang

sangat meningkat dari tahun ke tahun. Sekarang ini, kontribusi alumni pondok pesantren cukup

berperan penting dalam skala lokal, nasional maupun internasional, baik di bidang pemerintahan,

politik, perekonomian dan lain-lain.

Pesantren juga unik dan menarik untuk diteliti dan dianalisis sistem pendidikannya yang

cukup populer dengan istilah “talaqqi” dengan konsep tradisional atau klasik bersifat “mukim,

kalong, sorogan dan bandongan”. Dalam suku bugis dikenal dengan istilah dan bahasa daerah

“mangaji tudang” atau mappasantereng”.

Istilah mappasantereng atau mangaji tudang berlaku bagi kalangan santri-santriwati baik

yang mukim maupun yang kalong baik tingkat tsanawiyah hingga tingkatan perguruan tinggi

yang pelaksanaannya magrib dan subuh. Sistem halaqah melibatkan ustaz, ustadzah dalam

bahasa bugis dikenal dengan istilah anregurutta/gurutta, santri (ana’ mangaji), kitab kuning

(kitta’ gundulu).

Kedudukan pondok pesantren tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam Indonesia.

Lembaga pendidikan Islam tertua ini sudah dikenal semenjak agama Islam masuk ke wilayah

nusantara. Oleh karena itu, sejarah pondok pesantren merupakan bagian yang tidak terpisahkan

dari sejarah pertumbuhan masyarakat Islam Indonesia.(Mahmud, 2006).

Pendidikan pesantren merupakan salah satu sistem yang banyak memberikan model-model

pembelajaran dalam bentuk pengkajian buku-buku klasik. Sisi uniknya, biasanya di pesantren

diajarkan ilmu agama yang bersumber dari literatur-literatur yang dikarang oleh ulama salaf,

literatur ini populer dengan sebutan kitab kuning yang membahas seputar Tauhid, Fiqh dan

Akhlak. Pesantren dengan sistem sederhana bukan semata-mata mengajarkan penguasaan ilmu

pengetahuan agama, melainkan sebagai proses pelatihan-pelatihan yang diberikan pada santri

(riyadhoh) agar terbiasa hidup sederhana, menjunjung tinggi moral, menghargai nilai-nilai

spiritualitas dan kemanusiaan, terbangun sikap dan tingkah laku yang jujur. Sedangkan tujuan

pendidikan pesantren bukan untuk sekedar mengejar kepentingan dunia, tetapi belajar semata-

mata mencari ridho Allah swt.(Faiqoh, 2003).

Dibalik pondok pesantren, baik yang tradisional maupun yang modern, tentu ada sosok

tokoh yang memiliki khasanah pengetahuan yang luas dalam proses transfer ilmu, sehingga ilmu

yang dicurahkan bukan hanya sekedar membagi ilmu, tetapi juga menanamkan nilai-nilai tauhid

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

dan akhlak dalam mewujudkan santri yang kharismatik. Itulah ulama intelektualis yang memiliki

nilai keikhlasan dan keberkahan. Tokoh yang memang mengabdikan diri di pesantren dengan

beragam ilmu yang didalami dan dikembangkan, sehingga lahirlah tokoh-tokoh intelektual

pesantren.

Secara general dan struktural, semua pondok pesantren memiliki sosok ulama yang

melatarbelakangi berdirinya pesantren, tidak terkecuali pondok pesantren As’adiyah Sengkang.

As’adiyah merupakan lembaga pendidikan Islam yang bergerak di bidang pendidikan dan

dakwah Islamiyah yang dirintis oleh al-marhum Al-‘alim al-‘Allamah Anregurutta Haji

Muhammad As’ad kemudian disingkat menjadi AG (anregurutta) yang lebih masyhur dengan

panggilan Anregurutta Pungngaji Sade. Beliau lahir di Kota Makkah pada hari senin 12 Rabiul

Awal 1236 H/1907 M.(Pasanreseng, 1992).

Pondok pesantren As’adiyah menyelenggarakan pendidikan dan dakwah Islamiyah dan

dikelola secara organisasi kelembagaan. Mulai dari tingkat Taman Kanak-Kanak/Raodatul Atfal,

hingga perguruan Institut Agama Islam As’adiyah (IAIA) yang sekarang telah menjadi

Universitas Islam As’adiyah Sengkang dan perguruan tinggi Ma’had Aly As’adiyah. Ma’had

Aly As’adiyah kini cukup diminati di Sulawesi-Selatan, bahkan di luar Sulawesi-Selatan, seperti

Kalimantan, Sumatera, NTT, Papua, Sulawesi Barat dan Sulawesi Tenggara. Ma’had Aly

As’adiyah Sengkang cukup populer dikalangan masyarakat dan di berbagai cabang As’adiyah.

Mahasantri yang telah menyelesaikan studinya di Ma’had Aly dan dinyatakan lulus akan

dikirim ke luar cabang As’adiyah. Setiap tahunnya terkadang Ma’had Aly tidak mampu

memenuhi kuota permintaan dari cabang As’adiyah. Ma’had Aly memiliki daya tarik tersendiri

dalam dunia pendidikan pesantren utamanya di cabang-cabang As’adiyah baik dalam lingkup

provinsi Sulawesi Selatan maupun di luar provinsi.

2. Metode

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif-deskriptif dengan dukungan lapangan (field

research) berupa observasi lokasi yang menjadi tempat penelitian ini. dari hasil observasi ini,

peneliti juga mendapatkan informasi dari informan secara langsung dan tidak langsung, yaitu

berupa wawancara dari alumni Ma’had Aly, tokoh masyarakat dan wawancara langsung dari

pengurus pusat pondok pesantren As’adiyah yang telah melakukan kunjungan ke cabang-cabang

As’adiyah di dalam dan di luar provinsi. Seperti Sulawesi Selatan, Sulawesi Barat, Kalimantan

Timur, Kalimantan Utara dan Papua. Dari data yang diperoleh lau selanjutnya menganalisisnya.

3. Hasil dan Pembahasan

Pesantren adalah institusi pendidikan yang berorientasi pada pembangunan karakter

(caracter building). Pembangunan moral yang ditanamkan dalam diri merupakan salah satu

unsur terpenting dalam menciptakan keteladanan dalam kehidupan bermasyarakat. Moralitas

keislaman dan sosial yang tinggi yang diterapkan dalam dunia pendidikan dan pengajaran tidak

lebih dari sebuah proses pematangan karakter.

Kualitas pendidikan tidak mesti diukur dengan kualitas saja, sebab kualitas tanpa adab juga

akan dianggap nihil di tengah-tengah masyarakat. Inovasi pendidikan pesantren saat ini cukup

beragam. Melalui pola pendidikan yang penuh kelenturan serta memiliki spektrum yang luas,

menjadikannya disebut dengan istilah dischooling society, yakni dengan menjadikan masyarakat

sebagai masyarakat pembelajar dan menjadikan belajar sebagai proses yang berjalan terus.(A’la,

2006) Alih-alih pesantren melakukan pembaruan mengikuti trend modernitas dan sekolah-

sekolah modern, mereka cenderung kehilangan otentisitasnya sebagai pesantren yang

mengetahui persoalan-persoalan agama yang memadai, karakter yang paling mencolok misalnya

ialah membaca kitab kuning, tidak bisa dilakukannya. Karena kebanyakan santri justru lebih

konsentrasi pelajaran-pelajaran umum yang dianggapnya lebih fungsional dan aplikatif, serta

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

lebih menjanjikan masa depan.(Takbir, 2016) Tidak dengan Pondok Pesantren As’adiyah yang

kekhasan sistem dan proses pembelajaran di pesantren mampu memberikan sumbangsi tenaga,

ide serta pemeliharaan ilmu-ilmu agama sebagai basic mencetak kaderisasi ulama dan kiprahnya

terhadap masyarakat setempat.

Sosok tokoh sosial-intelek bugis Anregurutta Haji Muhammad. As’ad masa kecilnya dilalui

sebagaimana layaknya anak seorang guru agama; mengaji, sekolah dan bermain setelah tugas-

tugas yang diberikan telah usai ditunaikan. Setelah memperoleh pendidikan agama langsung dari

ayahnya sendiri, ia melanjutkan pendidikannya ke madrasah al-Falah. Dan menjadikan kota

mekah sebagai tempat menuntut ilmu dan banyak belajar dari ulama-ulama mekah dan madinah.

Dalam umur masih relatif muda. Sudah menghafal al-qur’an dan dipercayakan menjadi imam

salat tarwih di Masjid al-haram Mekkah. Dengan bimbingan ayahnya pula, Kyai As’ad mampu

menghafal beberapa kitab Safinah al-Najah, Zahdah al-‘Aqaid, Jurumiyah, dan Syarh Dahlan.

Juga menghafal alfiah (1000) bait dan menguasai Nahwu Sharaf.(Sila, 2017) Dan masih banyak

ilmu-ilmu yang lain.

Ilmu yang ditorehkan sosok Anregurutta Haji Muhammad As’ad tidak berlebihan apabila

dikatakan sebagai agen pembaharu (agent of change) di Indonesia Timur dan dikenal sebagai

pondok pesantren tertua di Sulawesi Selatan. Sosok tokoh sosial-intelek bugis ini dalam

sejarahnya merasa ada panggilan batin untuk mengubah perilaku menyimpang terhadap

masyarakat Wajo kala itu, dan juga di dukung oleh informasi masyarakat Wajo yang

menjalankan ibadah haji di kota Mekah yang sempat bertemu Anregurutta Haji Muhammad

As’ad. Meskipun beliau menetap di Mekah, Anregurutta Haji Muhammad As’ad senantiasa

menerima informasi mengenai situasi masyarakat di daerah asal wajo. Khususnya melalui H.

Abdurrahman Chatib Wattang Belawa (pamannya), Kyai Haji Muhammad As’ad mendapat

informasi bahwa daerahnya dipenuhi keangkaramurkaan.(A. Mujib, 2006).

Keberadaan pondok pesantren As’adiyah dianggap banyak memberikan pola dan sistem

pendidikan yang khas dari semua tingkatan, baik metode dalam pengembangan pendidikan dan

dakwah yang sangat menyentuh bagi semua kalangan masyarakat. Keberadaan Ma’ha Aly

As’adiyah Sengkang merupakan institusi pencetak ulama-ulama muda tafaqquh fi al-din, dalam

bahasa lokal bugis disebut dengan istilah “gurutta’ maloloe” dan perannya sangat urgen. Bahkan

pembentukan dan ekspansi masyarakat muslim yang menguasai ilmu-ilmu agama secara

mendalam serta menghayati serta mengamalkannya dengan ikhlas semata-mata ditujukan untuk

pengabdiannya kepada Allah SWT.

Ma’had Aly As’adiyah salah satu institusi pendidikan keulamaan yang ada di bawah

naungan pondok pesantren As’adiyah dan berperan penting dalam pengembangan pendidikan

pesantren, menjaga dan mempertahankan sistem pendidikan yang pernah diaktualisasikan oleh

Anregurutta Haji Muhammad As’ad tanpa harus menghilangkan metode yang pernah diajarkan

oleh Anregurutta Haji Muhammad As’ad. Oleh karena banyaknya pondok pesantren baru

bermunculan saat ini, maka Intelektualisme Pesantren As’adiyah harus berbenah dan

mempertahankan eksistensinya, bergerak maju dalam perubahan dan transformasi sosial dalam

bingkai pendidikan dan dakwah.

A. Pendidikan Ma’had Aly

Latar belakang munculnya pembaharuan (modernisasi) pendidikan Islam di Indonesia

berkaitan erat dangan pertumbuhan gagasan modernisme Islam di Indonesia. Gagasan

modernisme Islam yang menemukan momentumnya sejak awal abad ke 20, pada lapangan

pendidikan direalisasikan dengan pembentukan lembaga-lembaga pendidikan modern yang

diadopsi dari system pendidikan kolonial Belanda.(Ruchman Basori, 2006).

Sama halnya sosok sosial-intelek bugis Anregurutta Haji Muhammad As’ad dalam

pendidikan. Sejak awal perkembangannnya, pesantren ini mencoba mensinergikan antara sistem

pendidikan tradisional dan sistem pendidikan yang diperkenalkan kolonial Belanda dengan

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

menempuh sistem klasikal (madrasi). Berdirinya madrasah Anregurutta Haji Muhammad As’ad

yang pernah menimba ilmu di kota Mekkah, beliau mengambil cara baru dalam dunia

pendidikan Islam yaitu mensinergikan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan

dan pengajaran madrasah ala Saudi Arabia dan Mesir. Kurikulum yang digunakannya pun

merupakan gabungan dari kurikulum sistem Madrasah Al-Falah di Mekah, sistem Al-Azhar di

Mesir, dan kurikulum madrasah-madrasah di Madinah.(A. Mujib, 2006).

Dalam tahap selanjutnya, sistem pendidikan madrasah di pesantren As’adiyah ditata ulang

penjenjangannya sesuai dengan sistem penjenjangan pendidikan nasional di bawah pengaturan

Departemen Agama Republik Indonesia dengan menambah pelajaran umum dalam

kurikulumnya. Dengan demikian, santri yang mengikuti pendidikan di lembaga tersebut

memperoleh dua hal sekaligus: keluasan ilmu pengetahuan sekaligus kemantapan iman.(A.

Mujib, 2006).

Langkah-langkah pembaharuan tersebut, lembaga pendidikan lainnya di daerah Sulawesi

Selatan mulai terpengaruh dengan terobosan yang diambil pesantren As’adiyah tersebut.

Meskipun Anregurutta Haji Muhammad As’ad telah tiada, namun pesantren yang didirikannya

menjadi saksi sejarah atas ketokohannya. Kata “pembaharuan” dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia mengartikan “pembaharuan” sebagai perubahan radikal untuk perbaikan di bidang

sosial, politik, agama di masyarakat atau negara.(A. Mujib, 2006).

Pembaharuan pendidikan pesantren menarik untuk dikaji, karena mengandung empat

signifikansi: pertama, Kajian pembaharuan pesantren dan madrasah merupakan kajian yang

relevan dalam konteks Indonesia yang sedang melakukan pembangunan modernisasi; kedua,

Pesantren merupakan sub-cultural pendidikan Islam di Indonesia sehingga dalam menghadapi

pembaharuan akan memberikan warna yang unik; ketiga, Pendidikan pesantren disinyalir

merupakan prototype model pendidikan yang ideal bagi bangsa Indonesia. Karena di dalamnya

menyeimbangkan antara ranah kognitif, afektif dan psikomotorik; keempat, Untuk mengamati

apakah pesantren yang dikatakan sebagai sebuah lembaga pendidikan tradisional melakukan

pembaharuan atau tidak dan sejauh mana pembaharuan pesantren dilaksnakan untuk menjadikan

dirinya mampu berdialektika dengan modernisasi dan dunia luar.(A. Mujib, 2006).

Secara umum pondok pesantren yang ada di Indonesia menyentuh dalam segala sektor, baik

pembaharuan, sub-cultural, model pendidikan yang ideal, serta bagaimana pesantren mampu

berdialektika dengan modernisasi dunia. Secara khusus Ma’had Aly As’adiyah Sengkang

termasuk pesantren yang sangat progresif dan dinamis. Hal tersebut dapat dilihat

perkembangannya lima tahun terakhir. Alumi Ma’had Aly As’adiyah yang berkesempatan

mengabdikan diri turut berkontribusi dalam pendidikan dan dakwah.

Peran alumni yang telah menyelesaikan pendidikannya, mencoba mengaktualisasikan diri,

menerapkan sistem atau pola pendidikan di tengah-tengah masyarakat, bahkan banyak

permintaan masyarakat untuk mendirikan madrasah, huffadz bagi anak mereka khususnya di

cabang-cabang As’adiyah di dalam lingkup Sulawesi-Selatan, bahkan di luar pulau Sulawesi.

Cabang As’adiyah di Kalimantan Utara, Sebatik misalnya, posisinya berada di daerah

perbatasan Indonesia-Malaysia, pra kedatangan alumni Ma’had Aly cukup memperihatinkan

akan pergaulan anak-anak remaja, karena sangat rentang dengan pergaulan bebas khususnya

masalah narkotika. Kesadaran dan praktek keagamaan masih jauh dari nilai-nila agama Islam itu

sendiri, utamanya anak-anak remaja. Setelah cabang As’adiyah Sebatik muncul dan dikenal

ditengah-tengah masyarakat, praktek keagamaan di dalam keseharian masyarakat pun mulai

berangsur-angsur diterapkan dan menjadi suatu kebahagiaan yang tampak terhadap masyarakat

pun mengobati kekhawatirannya terhadap anak-anak mereka sendiri. Apalagi masyarakat bugis

yang merantau merasa terobati keberadaan cabang As’adiyah, karena masyarakat sangat paham

akan perkembangan dan pergaulan di perbatasan. Dalam tahap perkembangannya cabang

As’adiyah Sebatik menjadi pondok pesantren percontohan di Provinsi Kalimantan Utara.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Kemampuan alumni Ma’had Aly dalam mempengaruhi praktek-praktek keagamaan juga

terlihat adanya perubahan khususnya dalam berpakaian, sehingga perubahan itu berangsur

angsur membaik. Remaja putri merasa malu berpakaian minim dan tidak menutup aurat

“berhijab”. Dalam ranah pembangunan madrasah, masyarakat berperan penting dalam

pembangunan, baik materi maupun non-materi, bahkan masyarakat sendiri yang banyak

menguras tenaga dan pikiran membangun madrasah dan pondok tahfidz demi anak-anak dan

cucu mereka. Apalagi sejak dahulu hingga sekarang pondok pesantren As’adiyah tetap eksis

dalam membangun insan-insan yang berakhlak al-karimah terutama pembangunan karakter itu

(caracter building).

Cabang As’adiyah Santang Tengah Kalimantan Timur juga terlihat perkembangannya,

Meskipun tergolong cukup baru, tetapi santri-santrinya banyak meraih prestasi baik tingkat

kabupaten, maupun tingkat nasional khususnya cabang hifdzil qur’an 5 juz putra dan putri.

Bukan hanya itu dalam kegiatan yang sama, santri-santrinya juga mengikuti cerdas cermat

Qur’an (CCQ) tingkat nasional tahun 2018. Selanjutnya juga santri-santrinya berpartisipasi

dalam ajang Musabaqah Hifdzil Qur’an tingkat asean zona Kalimantan, baik Kalimantan Utara

maupun Kalimantan Barat juga mendapat prestasi misalnya 5 juz putra dan 10 juz putri.

Pondok pesantren banyak mengaktualisasikan nilai tabarruk atau barokah dari tokoh ulama

pesantren yang menjadi basic transfer ilmu pengetahuan kepada santri-santrinya. Ma’had Aly

juga menjadi bagian dari institusi As’adiyah yang sangat menjung tinggi nilai tabarruk atau

barokah terhadap Guru-gurutta dan Anregurutta. Dengan nilai tabarruk itulah yang kemudian

diyakini dapat menjadikan washilah ilmu pengetahuan mudah diterima karena memuliakan

guru-gurunya di pondok pesantren.

Perkembangan cabang As’adiyah dapat melihat pengaruh alumni Ma’had Aly yang banyak

berkiprah dan berbaur di tengah-tengah masyarakat tempat mengabdikan dirinya, membangun

madrasah mulai tingkat taman kanak-kanak hingga tingkat madrasah aliyah, membagun lembaga

tahfidz, membuat kajian-kajian kitab klasik, majlis ta’lim, dan lainnya yang dianggap penting

oleh masyarakat dalam pengembangan SDM yang sadar akan perilaku sosial. Itu pun permintaan

dari masyarakat sendiri dan sangat antusias. Bahkan ada di antara alumni-alumni mengambil

peran dalam kursi pemerintahan misalnya kepala desa, politikus, pengusaha dan lain-lainnya.

K.H. Muhyiddin Tahir menuturkan bahwa alumni-alumni Ma’had Aly As’adiyah tidak bisa

dipungkiri keberhasilannya ada indikator dan faktor keikhlasan serta keberkahan “barakka’

anreguru”, yang diyakini para alumniyang mengabdi di cabang-cabang As’adiyah sebagai

wasilah dalam menjalankan amanah. Beliau menambahkan bahwa dalam persoalan pengabdian

sebagaimana yang pernah dikatakan oleh Anregurutta Haji Muhammad As’ad al-

bugisy“tettengiwi agamana puang allahu ta’ala, naissengmuatu aga muakkattaiyye”. Secara

khusus alumni-alumni memahami bahwa dengan memegang teguh agama Allah swt. dengan

penuh keikhlasan, Allah mengetahui segalanya apa yang menjadi tujuan kita. Tetapi

mengutamakan keikhlasan.

Melihat metodologi pondok pesantren As’adiyah yang telah dipraktekkan oleh anregurutta

Haji Muhammad As’ad sangat melekat dengan metodologi yang diajarkan hari ini. Perubahan

dan perkembangan di pondok pesantren As’adiyah sekarang ini, tidak menghilangkan atau

menghapus substansinya. Progress, dinamis, berperadaban boleh terjadi tanpa harus menghapus

metodologi sebelumnnya. Secara garis besar ada empat level pembaharuan pendidikan Islam di

Indonesia: Pertama, level kelembagaan, yaitu pembaharuan atau perubahan lembaga pendidikan

Islam, baik dalam bentuk transformasi diri lembaga yang sudah ada maupun mendirikan

lembaga pendidikan Islam yang baru; kedua, Substansi isi (conten) kurikulumnya, yaitu dari

pengajaran ilmu-ilmu umum ke dalam lembaga pendidikan Islam; ketiga, Aspek metodologis

yaitu perubahan metodologi pengajaran yang selama ini diterapkan dalam lembaga pendidikan

Islam yang dianggap kurang relevan; keempat, Dari segi fungsi. Secara tradisional, fungsi

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

lembaga pendidikan Islam meliputi transfer ilmu-ilmu keislaman (transfer or Islamic

knowledge), memelihara tradisi Islam (mantainance of Islamic tradition), dan melahirkan ulama

(reproduction of Ulama), diubah mejadi lebih komplek seperti lembaga pendidikan Islam

berfungsi sebagai agent of social transformation.(A. Mujib, 2006).

Pendidikan yang diterapkan alumni Ma’had Aly yang ada di cabang-cabang As’adiyah tetap

mengarusutamakan metodologi yang dikembangkan oleh As’adiyah. Cabang As’adiyah

Sulawesi Barat yang ada di Wonomulyo dan Tanamoni Kabupaten Pasang Kayu. Sistem dan

pola pendidikan tidak jauh berbeda dengan sistem pendidikan cabang As’adiyah yang ada di

Provinsi lain. Baik dalam persoalan kurikulum As’adiyah juga persis sama yang diterapkan di

cabang-cabang As’adiyah.

Sistem pendidikan yang menarik, kegiatan ekstra, tahfidz atau metode-metode baru hasil

kreativitas alumni-alumni Ma’had Aly ternyata mampu bersaing dengan sekkolah-sekolah

umum, bahkan beberapa murid pindah sekolah dari sekolah umum ke cabang As’adiyah. K.H.

Nurdin Maratang dalam kunjungannya di cabang As’adiyah di Kabupaten Bantaeng dan

Kabupaten Luwu mengatakan bahwa, kiprah Ma’had Aly sangat kuat dalam pendidikan,

ditandai dengan animo masyarakat yang sangat antusias. Bukan hanya itu, tetapi juga bisa dilihat

dengan alumni-alumni yang telah selesai pengabdiannya, masyarakat justru meminta santri

untuk tetap mengabdi dan tinggal di Luwu, bahkan tidak jarang juga alumni yang mengabdi

mendapatkan jodoh dan menetap di cabang As’adiyah. Itu semua tidak lepas dari antusiasme

masayarakat yang memang suka santri ma’had aly. Baik dari aspek pendidikan, keteladanan dan

keilmuan.

Secara umum, eksistensi pondok pesantren As’adiyah masih menjadi panutan. Selali itu,

tetap memiliki fungsi-fungsi berikut: pertama, lembaga pendidikan yang melakukan transfer

ilmu-ilmu pengetahuan agama (tafaqquh fi al-din) dan nilai-nilai Islam (Islamic values). Kedua,

lembaga keagamaan yang melakukan kontrol sosial (social engineering).(Fathudin, n.d.) Output

pesantren santri mendapatkan banyak hal positif bagi pembentukan jati dirinya (caracter

building) menjadi nilai yang wajib dipertahankan, sehingga berkembang, berdaya guna serta

menjadi agen perubahan bagi diri, keluarga dan masyarakat. Dengan terciptanya silsilah atau

sanad keilmuan dari ulama-ulama akan menciptakan jejaring dan sinergi antar pondok pesantren

yang ada. Hal ini sangat urgen karena tantangan, rintangan zaman terus menuntut pendalaman

ilmu yang spesifik.

Fungsi pondok pesantren sebagai lembaga dakwah Islam dapat tercapai dengan sukses

apabila ia dapat dipetakan menjadi dua hal: yaitu internal dan eksternal. Peran internal adalah

mengelola pesantren berupa pembelajaran agama kepada santri. Sedangkan peran eksternal

adalah berinteraksi dengan masyarakat termasuk pemberdayaan dan

pengembangannya.(Muhammad Jamaluddin, 2012).

B. Dakwah Moderasi Ma’had Aly

Awal mula keberadaan pesantren di Indonesia sebagai lembaga pendidikan Islam yang

tertua tentu saja tidak dapat dipisahkan dari sejarah penyebaran Islam di Nusantara. Pada

mulanya, para tokoh-tokoh yang menyebarkan agama Islam mendirikan masjid sebagai tempat

mengerjakan salat jumat dan pusat dakwah islamiah, dan juga pada tiap-tiap kampung mereka

mendirikan surau dan langgar. Di tempat tersebut mereka belajar salat dan mengaji dalam

jumlah besar ataupun kecil. Mereka duduk di lantai menghadap sang guru. Hal seperti ini lebih

dikenal dengan istilah halaqah.(Hasbullah, 2001).

Halaqah pada awalnya kelompok pengajian dan pengkajian Islam serta pusat penyebaran

dakwah, selanjutnya berkembang menjadi lembaga yang dinamakan pesantren, sehingga

keberadaan pesantren sebagai lembaga pengajian atau dakwah dan sudah menjadi satu kesatuan

yang tidak dapat dipisahkan. Pesantren merupakan pendidikan Islam tradisional mempunyai

kekhasan yang berbeda dengan lembaga lainnya. Ciri khas yang menonjol adalah adanya Kyai

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

yang mengajar dan mendidik serta menjadi panutan, santri yang belajar pada Kyai-nya, masjid

sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan dan salat jamaah, asrama tempat tinggal para santri,

dan kitab kuning sebagai sumber ilmu dalam tradisi keilmuan pesantren.

Dalam lingkup pesantren, kyai merupakan elemen yang paling esensial.(Bashori, 2017)

Kyai merupakan sosok sentralistik, otoritatif, dan pusat seluruh kebijakan. Keberadaan kyai

dalam lingkungan pesantren laksana jantung bagi kehidupan manusia.(Mastuhu, 1997) Intensitas

kyai memperlihatkan peran yang sifatnya sentralistik, dan otoriter disebabkan karena kyailah

perintis, pengolah, pengasuh, pemimpin dan bahkan pemilik tunggal sebuah pesantren.(Yasmadi,

2002).

Tradisi keilmuan yang ada di Ma’had Aly menjadi kekhasan di setiap cabang-cabang

As’adiyah. Dalam ranah dakwah juga menjadi kekhasan, dan alumni yang mengabdi, juga

menjadi kepuasan tersendiri bagi masayarakt setempat. Santang Tengah, Kalimantan Timur

misalnya dalam proses pengembangan dakwah Ma’had Aly mendapat dukungan masyarakat

setempat dalam berdakwah, terbukti ketika ada undangan-undangan nasehat pernikahan, hajatan,

akikahan, tasyakuran dan lain-lainnya, alumni Ma’had Aly menjadi unsur penting dalam

kegiatan kemasyarakatan. Bahkan paling urgen, masyarakat Santang tengah meminta sendiri

untuk dibuatkan komunitas dakwah seperti majlis ta’lim, pengajian dasar khusus masyarakat

yang buta huruf al-Qur’an, hingga pengkajian kitab klasik dalam konteks fiqh kemasyarakatan.

Segala bentuk sektor keagamaan alumni Ma’had Aly cukup memperlihatkan kiprahnya di

tengah-tengah masyarakat. Dengan tujuan adalah dapat membimbing masyarakat yang memang

kabur dalam persoalan agama, apalagi dalam persoalan mu’amalah. secara garis besarnya dalam

dunia dakwah kiprahnya cukup berkontribusi dalam mewujudkan perubahan di tengah-tengah

masyarakat. Karena sebelum keberadaan alumni Ma’had Aly di Santang Tengah, masih

memperihatinkan dalam persoalan keagamaan.

Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang adalah salah satu pesantren tertua dan terbesar di

Sulawesi Selatan yang awal mula didirikannya juga berupa pengajian dengan cara melingkar

duduk bersila atau halaqah. Adapun istilah halaqah di Pondok Pesantren As’adiyah lebih

dikenal dengan istilah mappasantereng atau mangaji tudang yang diperuntukkan bagi semua

kalangan santri dari tingkatan pendidikan sanawiah sampai tingkatan pendidikan tinggi dan

dilaksanakan di luar jam pelajaran, yaitu setelah salat magrib dan setelah salat subuh. Sistem

halaqah adalah kegiatan mappasantereng atau mangaji-tudang yang melibatkan unsur-unsur

seperti, anregurutta/gurutta, santri, materi dari kitab kuning, dan metode-metode yang digunakan

sebagai suatu komponen yang satu sama lainnya saling berkaitan.

Materinya khusus pengetahuan agama dan diberikan di salah satu ruangan di rumah

Anregurutta Haji Muhammad As’ad dan mendapat perhatian besar dari masyarakat Wajo. Hal

itu ditandai dengan semakin bertambahnya santri. Mengingat jumlah santri semakin bertambah,

maka pengajian dipindahkan ke Masjid Jami Sengkang.(Rama, 2003).

Melihat kondisi masyarakat wajo saat itu, Anregurutta Haji Muhammad As’ad menempuh

strategi-strategi dakwah dalam mendekati masyarakat tersebut (Rama, 2000). Pertama, Beliau

berusaha mengamati dan memahami situasi sosial keagamaan masyarakat ini secara mendalam.

Dari pengamatan itu K.H. Muhammad As’ad mengakui bahwa pelanggaran agama yang terjadi

di tengah-tengah masyarakat adalah akibat ketidaktahuan mereka terhadap ajaran Islam yang

sebenarnya.Kedua, melakukan pembaharuan dan penyesuaian diri. Pada tahap ini beliau

melakukan sosialisasi ajaran Islam kepada masyarakat. Beliau memberikan contoh yang baik

dalam beribadah dan berhubungan sosial. Ia juga banyak melakukan perjalanan dari kampung ke

kampung lainnya untuk diri sebagai “da’i kelana”, setelah merasa yakin bahwa masyarakat

mengenal dan menaruh simpati kepadanya, maka ia pun melakukan strategi selanjutnya. Ketiga,

yaitu tahap pembinaan dan pengajaran Islam kepada masyarakat Wajo dan berdakwah melalui

pengajian di pondok pesantren.(A. Mujib, 2006).

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Strategi-strategi ini kemudian dikembangkan hingga saat ini, bahkan santri-santri As’adiyah

melakukan ekspansi dakwah dalam skala lokal maupun nasional. Ma’had Aly misalnya secara

khusus cukup berkembang dan diminati dakwahnya yang sifatnya bi al-mau’idzati al-hasanah.

Dalam konteks lokal maupun skala luar daerah, dakwah Ma’had Aly mampu mentransfer

ilmunya dengan bahasa sopan dan lugas khususnya bahasa bugis, menurut masyarakat setempat

merasa sangat pas penyampaiannya. Dalam bahasa bugis “mattemme-temme”. Apalagi

masyarakat yang mengundang itu memang kesehariannya bahasa bugis. Selain itu secara rutin

dakwah Ma’had Aly As’adiyah banyak di kirim ke luar Sulawesi Selatan pada bulan ramadhan

sesuai permintaan masyarakat di luar. Misalnya zona Sulawesi, kalimantan, Papua, Sumatra

bahkan ada yang sampai ke negeri tetangga Malaysia.

Retorika dakwah pun menjadi kekhasan bagi alumni yang berkiprah dalam berdakwah.

misalnya, ada yang dikontrak oleh masyarakat untuk berdakwah 2-4 tahun, salah satu yang

membuat masyarakat merasa tertarik bukan hanya dakwahnya yang tegas, lugas, sopan saja,

tetapi juga karena santrinya menghafal quran memiliki kekhasan suara yang menggoda dan

membuat masyarakat menikmati bacaannya. Dalam bulan ramadhan santri Ma’had Aly

As’adiyah banyak melakukan aktivitas ramadhan bersama masyarakat setempat dengan

membuka kajian kitab fiqh, belajar qur’an, majlis ta’lim, hingga zikir-zikir yang memang

berbaur dan beradaptasi dengan masyarakat setempat. Dalam skala nasional juga sesekali tampil

di layar kaca misalnya ANTV.

Dakwah Ma’had Aly tidak pernah menghilangkan substansinya, misalnya berdakwah

tafaqquh fi al-din dan pengembangan dalam membentuk masyarakat berakhlak, arah dan

tujuannya adalah menjaga iman dan ketaqwaan dalam aktivitasnya. karena dakwah Islamiyah

merupakan upaya penyiaran ajaran dan pengetahuan Islam yang dilakukan secara Islami, baik

berupa ajakan atau seruan untuk menigkatkan keimanan dan ketaqwaan ataupun teladan yang

baik (uswatun hasanah). Dan, ini tentunya menjadi bagian dari tugas pesantren. Tugas dakwah

sejatinya merupakan manifestasi dari pemahaman paripurna dalam tafaqquh fi al-din. Sebab

dakwah Islamiyah pada dasarnya merupakan perintah agama. Akan menjadi lebih signifikan lagi

manakala tugas ini dijadikan sebagai pengejawantahan dari pengetahuan ajaran Islam dan jiwa

keagamaan.

Cabang As’adiyah di Papua agak sedikit berbeda dalam konten ceramah yang disampaikan,

Karena di Papua khususnya di distrik Asgon, ada non muslim. Tentu harus ada strategi-strategi

khusus yang harus dimiliki. Biasanya dalam menyampaikan ceramah tidak terlalu banyak

menyentuh masalah-masalah perbedaan agama, bahkan menyinggung agama lain, tetapi lebih

banyak menyampaikan masalah-masalah moderasi beragama atau kerukunan antar umat

beragama. Bukti adanya moderasi beragama, tidak jarang penduduk asli di Asgon terkadang

turut meramaikan hari-hari besar keagamaan umat Islam, misalnya malam takbiran. Mereka

turut ikut keliling kampung dan meramaikan malam takbiran. Meskipun mereka tidak ikut

bertakbir, tapi tidak jarang juga penduduk asli banyak yang masuk Islam, karena melihat

indahnya Islam di Papua khususnya Asgon. Sebenarnya dalam berdakwah itu sifatnya

kondisional, kalau berdakwah di minoritas Islam, tentu penyampaiannya harus hati-hati dan

lebih menekankan ke arah perdamaian antar umat beragama, misalnya dakwah bi al-hal

menampakkan kedamaian di mata mereka, saling mengundang satu sama lain sebagai wujud

menghormati pejabat non-muslim dan lain sebagainya. Dengan transformasi bi al-hal tersebut

adalah dakwah yang sangat efektif untuk mendemostrasikan nilai-nilai perdamaian di Papua.

K.H. Muhyiddin Tahir menambahkan bahwa basic As’adiyah dalam berdakwah adalah

wasathiy, posisinya tengah-tengah, tidak posisi kanan juga tidak berada pada posisi kiri. Toleran

atau moderat. Tetapi ketika ada hal-hal yang diminta dan dinyatakan masyarakat tidak serta

merta harus menerima, tetapi harus dengan penuh pertimbangan. Dakwah Islamiyah merupakan

kegiatan yang membutuhkan berbagai pra kondisi, terutama yang terkait dengan sumber daya

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

manusia (SDM) harus banyak memahami ajaran agama Islam. Penyediaan tenaga-tenaga

dengan kualifikasi demikian juga merupakan bagian penting dari pondok pesantren.

Pondok pesantren As’adiyah sendiri secara umum mulai dari tingkatan MTs. Hingga

perguruan tinggi tidak terkecuali Ma’had Aly As’adiyah Sengkang selalu mengadakan training

dakwah pra ramadhan sebagai bekal ketika terjun dan berkiprah di bulan suci ramadhan.

Beberapa tahun terahkhir Ma’had Aly As’adiyah juga mengembangkan training dakwah menjadi

dialog seputar ramadhan, di dalamnya bukan hanya seputar ramadhan tetapi juga membahas

masalah-masalah aqidah, mu’amalah, akhlak hingga persoalan kontemporer. Dan semua itu

harus ditempuh dengan penggemblengan dan pemahaman fiqh. Karena ketika santri terjun ke

masyarakat, mereka dihadapkan banyak masalah fiqh terkhusus fiqh perempuan. Kiprah

Ma’had Aly dalam ranah dakwah tidak sampai di situ. Melihat fenomena sosial di bulan suci

ramadhan, terkadang masyarakat merasa malu bertanya tentang fiqh kewanitaan. Dan pada

akhirnya ada juga permintaan khusus masyarakat kepada santriwati untuk terjun dalam ranah

dakwah di bulan suci ramadhan.

Dakwah bagi pondok pesantren sejatinya lebih banyak membimbing masyarakat agar lebih

faham tentang persoalan-persoalan ‘ubudiyah yang banyak mengajak kepada kedamaian,

ketenangan, bukan justru sebaliknya banyak membingungkan apalagi persoalan khilafiyah. Salah

satu penyebab terjadinya perbedaan ekstrem adalah karena unsur dalam berdakwah lebih banyak

ke khilafiyah dan pada akhirnya masyarakat berselisih. Padahal dasar-dasar agama saja masih

banyak yang belum paham. Oleh karena itu, peran dan kontribusi pondok pesantren As’adiyah

masih eksis, meskipun pada awalnya dakwah melalui media radio suara As’adiyah (RSA), dan

pada akhirnya dikenal hingga ke plosok-plosok dan dikenal sebagai organisasi yang bergelut

dalam bidang pendidikan dan dakwah, citra inilah yang banyak dikenal oleh masyarakat yang

ada di luar Kabupaten Wajo.

Perkembangan dakwah yang dilakukan oleh Anregurutta yunus dimulai tahun 1968

didirikan sebuah studio radio amatir yang di bernama Radio Suara As’adiyah (RSA). Radio ini

didirikan agar lebih memudahkan untuk melakukan dakwa kepada masyarakat, meskipun

peralatan yang di gunakan pada saat itu masih sangant terbatas, namun sebahagian kalangan

menganggap bahwa ini adalah suatu gebrakan yang besar di masa priode kedua

kepemimpinannya karena aktifnya Radio suara As’adiyah dalam memberikan dakwah dan

informasi melalui program yang di jalankan setiap harinya.(Kaharuddin, 2015).

RSA kemudian berkembang dan mengikuti perkembangan arus global, RSA bisa live

streaming kapan dan dimana pun bisa di dengar. RSA juga banyak dimanfaatkan alumni-alumni

yang memang berkompeten di bidang dakwah, dikenal dengan da’i kondang bisa hadir di studio

live. Bukan hanya itu RSA juga sarana dialog seputar fiqh berbasis kitab kuning senin malam

dan dihadiri santri dan santriwati Ma’had Aly As’adiyah, dan masyarakat wajo yang mengikuti

dapat bertanya melalui via handphone. Itulah rutinitas Ma’had Aly sebagai sarana dakwah.

C. Transformasi sosial

Selain tafaqquh fi al-din dan dakwah, pesantren juga menjadi agen pembaharu atau

pengembangan masyarakat. Peran serta kontribusi pesantren dalam bidang yang satu ini tidak

diragukan lagi. Terbukti dengan banyaknya tokoh masyarakat, baik lokal maupun internasional,

yang notabene-nya adalah lulusan pesantren. Pengembangan seutuhnya terlihat pada kenyataan

adanya ikatan warga masyarakat terhadap eksistensi pondok pesantren, terutama yang terkait

dengan peranannya sebagai lembaga pendidikan, keagamaan sekaligus pengembangan

masyarakat. Pengaruh pesantren telah terbukti mampu memberikan kontribusi yang signifikan

dalam memberdayakan masyarakat, baik di sekitar pondok maupun masyarakat luas.(Mahmud,

2006:54) Bahkan kenyataan itu menjadikan pondok pesantren sangat kondusif memainkan

peranan pemberdayaan (enpowerment) dan transformasi masyarakat secara efektif.(Mahmud,

2006: 55).

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Pondok pesantren As’adiyah lahir untuk memberikan respon terhadap kondisi dan

problematika sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi

moral, perilaku-perilaku sosial menyimpang. Kiprah pesantren As’adiyah juga banyak

melakukan transformasi nilai. Dalam konteks ini, kehadiran Ma’had Aly As’adiyah bisa disebut

sebagai agen perubahan sosial (as agent of social), juga sebagai agen pembaharu (as agent of

change) salah satunya menjauhkan masyarakat dari segala keburukan moral, kekurangan ilmu

pengetahun dan bahkan pemberantasan buta huruf.

Semenjak keberadaan alumni Ma’had di Santang Tengah misalnya masyarakat sangat

antusiasme dan sangat mendukung anak-anak mereka menempuh pendidikan di sana, bahkan

semenjak adanya pembelajaran al-Qur’an, meskipun pada awalnya hanya berupa pengajian-

pengajian dasar di pondok, serta melihat perkembangan anak-anak di sana, masyarakat pun turut

andil dalam pembangunan pondok tahfidz di Santang Tengah.

Figur kyai muda “gurutta maloloe” di tengah-tengah masyarakat Santang, sangat

berpengaruh dalam hal bi al-lisan, dan bi al-hal, karena kenyataannya mampu membentuk

masyarakat yang dulunya kabur dalam persoalan agama, mu’amalah dan kaitannya dengan

pemahaman fiqh ibadah. Kini sudah mulai paham terhadap persoalan keagamaan. Selain itu juga

tampak dalam mentransformasi masyarakat dalam dakwah aksi atau pemberian contoh.

Pendekatan ini cukup efektif dan efisien dalam mengajak umat dan masyarakat untuk berbuat

kebaikan dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan (Amar Ma’ruf Nahi Mungkar).

Dalam konteks pendidikan Islam, pendidikan mempunyai tiga karateristik yang dapat

menunjang partisipasi perubahan masyarakat (transformasi) yaitu: pertama, penekanan pada

pencarian ilmu pengetahuan dan pengembangan atas dasar ibadah; kedua, pengakuan akan

potensi dan kemampuan seseorang untuk berkembang dalam kepribadian, atau berakhlakul

karimah; ketiga, pengamalan ilmu pengetahuan atas dasar tanggung jawab kepada Tuhan,

masyarakat manusia. (The Founding Father; K.H. A. Wahid Hasyim).

Alumni-alumni Ma’had Aly As’adiyah mampu mentransformasikan menjadi masyarakat

yang tidak lagi kabur dalam memahami agama, karena alumni Ma’had Aly banyak berkontribusi

dalam pengembangan masyarakat, baik dalam keagamaan maupun sosial dan bahkan

meminimalisir perilaku negatif sosial kemasyarakatan dengan berbagai pendidikan dan dakwah.

Hal yang serupa cabang As’adiyah Sebatik, mengatakan bahwa dalam transformasi masyarakat

tidak perlu diragukan lagi dalam berbaur dan menjadi contoh di tengah-tengah masyarakat

Sebatik.

Karena mereka bukan hanya sebagai sosok pendidik saja, melainkan sebagai publik figur

dalam tataran sosial kemasyarakatan. Tidak berlebihan bahwa Ma’had Aly merupakan generasi

kader ulama yang mengedepankan nilai-nilai pendidikan dan dakwah, baik bi al-lisan, bi al-hal

karena, kadar keilmuannya memang banyak mengarahkan ke ranah itu.

Dalam transformasi sosial di minoritas Islam seperti di Asgon Papua, tentu lebih banyak bi

al-hal, bukan hanya Islam secara umum tetapi non-muslim secara khusus. Karena dengan upaya

seperti itu akan mereka ketahui dan memahami bahwa Islam adalah agama yang damai dan

mencintai kedamaian. Oleh karena itu, pesantren dipersamakan dalam tiga fungsi kegiatan yang

dikenal dengan Tri Darma Pondok Pesantren yaitu, pertama, peningkatan keimanan dan

ketaqwaan terhadap Allah swt.; kedua, pengembangan keilmuan yang bermanfaat, dan ketiga,

pengabdian terhadap agama, masyarakat, dan negara.(Mahmud, 2006: 3).

Pesantren merupakan lembaga yang lebih mengarahkan, membina, mendidikan generasi-

generasi masa depan bangsa untuk menuntut ilmu, kemudian mengamalkan ilmunya pada

masayarakat. Di tangan mereka ada kekuatan yang akan mampu merubah mind set masyarakat

agar lebih maju, berkeadilan serta berperadaban. Mereka adalah simbol kekuatan kultural yang

akan melesat ke masa depan. Mereka bukanlah “bara api” yang siap memangga siapa pun,

melainkan “mata air” yang siap menghidupi dunia.(Hasbi Indra, 2003).

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Dari sini, sosok Anregurutta Haji Muhammad As’ad sebagai tokoh sentral yang kiprahnya

sudah tidak diragukan lagi. Apalagi Ma’had Aly notabene-nya adalah kader-kader ulama. Kini,

puluhan tahun pasca kematian ulama muktabar ini, yang terkubur bersama ilmunya, kaderisasi

ulama di tempat pengabdiannya pada lembaga pendidikan yang ia dirikan tetap berjalan.

Lembaga kaderisasi dimaksud adalah “al-Ma’had al-Aly li al-Dirasat al-Islamiyah al-

As’adiyah” yang dikenal dengan “Ma’had Aly As’adiyah Sengkang” merupakan model

pendidikan tinggi dal;am lingkungan pesantren yang menjadi basis pengkaderan ulama di

pesantren.(Ilham, 2018).

Jelasnya bahwa regenerasi ulama Bugis di As’adiyah terus berjalan, sebagaimana

diungkapkan oleh Bahaking Rama bahwa di As’adiyah untuk menjadi seorang ulama atau kiai.

Seorang santri dituntut untuk menguasai berbagai disiplin ilmu keagamaan. Dan, untuk sampai

pada gelar kiai muda, tidak semua santri dapat mencapainya. Seorang calon ulama terlebih

dahulu menempuh ujian hafalan dari kiai. Hasil ujian inilah menentukan apakah sang anreguru

mengakui atau belum. Kalau sudah diakui maka yang bersangkutan sudah pantas mendapat gelar

kiai muda.(Ilham, 2018).

D. Abbreviation and Acronyms (Singkatan dan Akronim)

Dalam tulisan ini ada beberapa istilah yang perlu dipahami dalam masyarakat Bugis di

Sulawesi Selatan yaitu akronim yang selalu dipakai, digunakan dalam kehidupan sehari-hari

khususnya di pondok pesantren As’adiyah Sengkang dan masyarakat Bugis pada umumnya:

yaitu istilah:

“Anregurutta” yang biasa disingkat menjadi “AG atau Ag, AGH (Anregurutta Haji) ini

merupakan gelar penghormatan kepada ulama-ulama Bugis yang memiliki keilmuan yang luas

dan mendalam. Bisa juga diistilahkan gurunya para guru (Maha Guru), ada juga yang

mengatakan selevel Professor. Gelar ini tidak begitu mudah didapatkan karena semua itu akan

dinilai oleh masyarakat dan masyarakat sendiri yang memberikan gelar-gelar itu, dengan

melihat keilmuan dan keulamaannya. Ada yang menggunakan Anregurutta (tanpa pemisahan

kata). Ada juga yang memisahkan dan menggunakan dengan Anre Gurutta. Substansialnya

dan yang sering dipergunakan dan resmi dan sah dalam keputusan Kementerian Agama Pusat,

Jakarta, digunakan dengan Anregurutta. Kini sudah menasional.

“Gurutta maloloe” merupakan gelar bagi Kyai Muda selevel mahasantri/mahasantriwati

yang telah menyelesaikan pendidikannya pada tingkat Ma’had Aly As’adiyah Sengkang.

Keunikannya Kyai Muda ini berlaku bagi mahasantri dan mahasantriwati. Kyai Muda ini

sudah menjadi gelar akademik lokal pada pondok pesantren As’adiyah khususnya di Ma’had

Aly As’adiyah Sengkang, namun gelarnya juga didapatkan dan telah disahkan oleh

Kementeraian Agama sebagai (S.AG) yaitu gelar formal.

“Mappesantereng” merupakan istilah lokal yang digunakan masyarakat Bugis khususnya

di pondok pesantren As’adiyah bagi santri/mahasantri/mahasantriwati yang sedangk mengaji

(ngaji) istilah orang Jawa, di mana mappesantereng ini pada umumnya dilakukan di masjid-

masjid kawasan dan lingkup pesantren. Sekarang sudah jamak kajian/ceramah atau dakwah di

masjid-masjid dan dibawakan oleh Anregurutta dengan mengkaji kitab turats. Masyhur

dikatakan sebagai mappesantren gurutta atau guru kita lagi ada pengajian.

“Mengaji tudang, juga istilah lokal bagi halaqah bagi santri yang mukim maupun yang

tidak mukim yang sedang dalam duduk mengaji di depan Anregurutta yang sedang

membawakan pengajian kitab.

“Barakka’ Anreguru”, yaitu istilah lokal khas bagi pondok pesantren As’adiyah yang

telah menimbah ilmu, mengaji tudang dan seterusnya dengan harapan ada berkah yang

didapatkan dari Anregurutta. Baik keberkahan saat/setelah mengaji, mappesantren, atau

belajar dari pondok. Istilah ini selalu lekat bagi masyarakat Bugis. karena meyakini akan

keberkahan yang diperoleh baik sedang/setelah menimba ilmu di pondok pesantren.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

Khususnya di As’adiya. Maka yang masyshur disebut santri atau masyarakat adalah istilah

barakka’ atau berkah.

“Ana’ mangaji” merujuk kepada “santri” itu sendiri “umumnya santri di luar pesantren

disebut siswa, murid. Namun dalam khas pesantren As’adiyah menyebutnya anak mangaji.

“Werekkadana anregurutta” merupakan ungkapan-ungkapan berharga dari

Anregurutta/Kyai sebagai pegangan, pedoman, nasehat dll. Sekarang mungkin bisa

diistilahkan sebagai “Quote”. Dan itulah yang selalu menjadi pegangan santri untuk

mendapatkan berkah dari Anregurutta. salah satu bentuk ungkapan yang pernah dilontarkan

oleh Anregurutta’ pendiri pondok pesantren As’adiyah Sengkang yaitu Al-‘Alim Al-‘Allamah

Anregurutta Kyai Haji Muhammad As’ad Al-Bugisiy melalui santri-santrinya dan hingga

sekarang ini menjadi acuan, pedoman dalam belajar agama yaitu” tettengiwi agamana puang

allahu ta’ala, naissengmuatu aga muakkattaiyye.” Kira-kira artinya “Berpegang tegulah pada

agama Allah Swt, Allah Swt, Maha Tahu apa yang menjadi tujuanmu (keinginanmu dalam

urusan dunia)”.

“RSA” merupakan singkatan dari Radio Suara As’adiyah yang saat ini masih aktif.

4. Kesimpulan

Dalam penelitian ini, dari sisi teoretis menekankan tentang persoalan intelektualisme

pesantren As’adiyah menuju perubahan yang mensinergikan dengan pendidikan dan dakwah

sehingga mampu bertransformasi sosial. Sebagaimana yang pernah diaktualisasikan oleh tokoh

sosial-intelek “Anregurutta” ulama bugis Haji Muhammad As’ad al-bugisy. Kemudian

dikembangkan di era milenial ini. Berangkat dari penelitian ini, dapat dikemukakan hal berikut :

pertama bahwa peran Ma’had Aly As’adiyah Sengkang dalam pendidikan, tetap eksis dan

berusaha untuk meciptakan inovasi-inovasi baru, agar menarik minat masyarakat untuk

memasukkan anak-anaknya di pesantren As’adiyah utamanya di luar Sulawesi-Selatan Tanpa

harus meninggalkan sistem pendidikan pesantren As’adiyah. Kedua, upaya menciptakan

masyarakat paham terhadap agagma, sadar dalam berperilaku sosial. Ma’had Aly As’adiyah

Sengkang akan menciptakan terobosan baru dan dengan segala usaha serta strategi-strategi

dakwah dalam mewujudkan masyarakat yang damai, bersaudara dan menciptakan moderasi

beragama. Karena dakwah sifatnya kondisional. Ketiga, Ma’had Aly As’adiyah Sengkang

melakukan transformasi sosial kemasyarakatan dengan metode pendekatan dan keteladanan atau

bi al-hal hingga persoalan pengembangan masyarakat dengan pengembangan agama seperti

pengajian, kajian kitab klasik khususnya fiqh kontemporer sebagai kesadaran dalam

bermuamalah atau berperilaku sosial.

5. Ucapan Terima Kasih

Ucapan terima kasih kepada gurutta dan anregurutta (istilah suku bugis, dan panggilan

kepada guru dan kyai) atas waktu dan kesempatannya untuk memberikan gambaran

perkembangan cabang-cabang pondok pesantren As’adiyah yang tersebar di berbagai daerah di

Indonesia. Sebagaimana cabang-cabang yang tercantum dalam pembahasan. Seperti cabang

As’adiyah yang ada di Sulawesi Selatan, Sulawesi Barat, Kalimantan Utara, Kalimantan Timur

dan Papua. Ucapan terima kasih juga kepada para alumni As’adiyah, Ma’had Aly As’adiyah

serta masyarakat yang terlibat dalam penyusunan karya ini, seperti wawancara baik secara

langsung maupun tidak langsung.

6. Daftar Pustaka

A. Mujib. (2006). Intelektualisme Pesntren; Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era

Perkembangan Pesantren (3rd ed.). Diva Pustaka.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 1, May 2024, page: 01-14

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’adiyah….)

A’la, A. (2006). Pembaruan Pesantren. LkiS.

Bashori, B. (2017). Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra.

Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 269–296.

https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1881

Faiqoh. (2003). Nyai Agen Perubahan di Pesantren.

Fathudin. (n.d.). Meretas Kaderisasi Ulama, Studi inovasi Ma’had Aly) Refleksi Pemikiran

Keagamaan & Kebudayaan. Jurnal Tashwirul Afka, 33, 53.

Hasbi Indra. (2003). Pesantren dan Transformasi Sosial (1st ed.). Permadani.

Hasbullah. (2001). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (IV). Raja Grafindo Persada.

Ilham. (2018). Penelitian Agama dan Masyarakat. Jurnal, Penamas, 31(2), 341.

Kaharuddin. (2015). Pesantren As’adiyah Sengkang Pada Masa Kepemimpinan K.H

Muhammad Yunus Martan (1961-1986). Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri

Makassar.

Mahmud. (2006). Model-model Kegiatan di Pesantren. Media Nusantara.

Mastuhu. (1997). “Kyai Tanpa Pesantren: KH. Ali Yafie dalam Peta Kekuasaan Sosial Islam

Indonesia”,dalam Jamal D. Rahman et al. (eds.), Wacana Baru Fiqh Sosial 70 Tahun KH.

Ali Yafie. Mizan Bekerjasama dengan Bank Muamalat Indonesia.

Muhammad Jamaluddin. (2012). Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi, Karsa 20. KARSA:

Journal of Social and Islamic Culture, 20(1), 134.

Pasanreseng, M. Y. (1992). Sejarah Lahir dan Pertumbuhan Pondok Pesantren As’adiyah

Sengkang. PB. As’adiyah.

Rama, B. (2003). Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah

Sengkang Sulawesi Selatan. Parodatama Wiragemilang.

Ruchman Basori. (2006). The Founding Father,Pesantren Modern Indonesia; jejak langkah

K.H. A. Wahid Hasyim (1st ed.).

Sila, M. A. (2017). As’Adiyah Pencetak Ulama Dan Pesantren Di Sulawesi Selatan. In

EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan (Vol. 3, Issue 3).

https://doi.org/10.32729/edukasi.v3i3.221

Takbir, M. (2016). Pendidikan Pesantren Dalam Persfektif Postkolonialisme (studi terhadap

pesantren As’adiyah Sengkang Sulawesi-Selatan) (Tesis). Pascasarjana UIN Sunan

Kalijaga.

Yasmadi. (2002). Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam

Tradisional. Ciputat Press.