I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Pesantren On Digital Era: Tantangan Dan Peluang

Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang-Sulawesi

Selatan

Abd. Haris

a,1

, Nurfaika

b,2

Universitas PTIQ Jakarta, Ciputat Timur, Jakarta Selatan, Indonesia.

Universitas Islam As’adiyah Sengkang, Jl. Veteran No. 46, Sengkang Wajo, Sulawesi Selatan, Indonesia.

Email: *

abdharis@unisad.ac.id;

nurfaika@unisad.ac.id

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 2 September 2024

Direvisi: 23 September 2024

Disetujui: 27 Oktober 2024

Tersedia Daring: 1 November 2024

Artikel ini berusaha mengungkap peluang dan tantangan yang

tengah dihadapi pesantren-pesantren di era digitalisasi ini,

khususnya pondok pesantren As’adiyah Sengkang di Sulawesi

Selatan. Keragaman paham keagamaan yang tengah dialami

masyarakat majemuk mengakibatkan terjadinya kontestasi di

ruang-ruang digital demi mempertahankan komunitas yang

dianggapnya paling benar, dan cenderung memojokkan

kelompok lain. Di satu sisi terjadi degradasi moral, akhlak bagi

generasi-generasi milenial. Adapun persoalan yang akan dikaji di

dalam artikel ini, pertama, bagaimana peran pondok pesantren

As’adiyah di ruang digital. Kedua, bagaimana strategi pondok

pesantren As’adiyah dalam menghadapi tantangan di ruang

media. Ketiga, bagaimana bentuk-bentuk peluang pondok

pesantren As’adiyah di ruang digital. Penelitian ini merupakan

penelitian kepustakaan (library research). Pengumpulan data

memanfaatkan dokumen tertulis dan pengalaman penulis sebagai

alumni. Penelitian ini menemukan bahwa peran pondok

pesantren As’adiyah dapat dilihat dari visi-misi transmisi

dakwah dari radio suara as’adiyah (RSA) ke As’adiyah Channel.

Khasanah keilmuan klasik (turats) dan transformasi

pendidikannya. Adapun strategi pesantren As’adiyah, yaitu,

membangun relasi dengan komunitas melenial, membangun

komunikasi dan memiliki karakteristik future. Dan selanjutnya,

sebagai peluang pesantren As’adiyah adalah pesantren yang

kompetitif, melihat orientasi intern dan ekstern pesantren,

menampilkan distingsi lokal pesantren Bugis baik kultur sosial,

budaya, dan adat-istiadat. Membangun relasi dengan cabang-

cabang As’adiyah di dalam dan di luar Sulawesi Selatan. Dan

terakhir adalah pesantren As’adiyah harus mendigitalisasikan

karya, manuskrip, naskah-naskah pesantren sebagai bentuk

preservasi lokal.

Kata Kunci:

Pesantren

Digital Era

Tantangan dan Peluang

As’adiyah

Sulawesi Selatan

ABSTRACT

Keywords:

Pesantren

Digital Era

Challenges and Opportunities

As’adiyah

South Sulawesi

This article seeks to reveal the opportunities and challenges that

are being faced by islamic boarding schools in this digitalization

era, especially the As'adiyah Sengkang Islamic boarding school

in South Sulawesi. The diversity of religious understandings that

are being experienced by a plural society has resulted in

contestation in digital spaces in order to maintain the community

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

it considers the most correct, and tends to corner other groups.

On the one hand, there is a moral, moral degradation for

millennials. The issues that will be studied in this article, first,

how the role of the As'adiyah Islamic boarding school in the

digital space. Second, how is the strategy of the As'adiyah

Islamic boarding school in facing challenges in the media space.

Third, what are the forms of opportunities for As'adiyah islamic

boarding schools in the digital space. This research is a library

research. Data collection utilizes written documents and the

author's experience as an alumnus. This study found that the role

of As'adiyah islamic boarding schools can be seen from the

vision and mission of proselytizing transmission from as'adiyah

voice radio (RSA) to as'adiyah Channel. Classical scientific

characteristics (turats) and their educational transformation. As

for the strategy of the As'adiyah islamic boarding school, for

example, relations with the melenial community, building

communication and having future characteristics. And

furthermore, as an opportunity for Pesantren As'adiyah is a

competitive pesantren, looking at the internal and external

orientation of pesantren, displaying the local distingtions of

Bugis pesantren both social culture, culture, and customs. Build

relationships with As'adiyah branches inside and outside South

Sulawesi. And the last is that the As'adiyah pesantren must

digitize manuscripts, manuscripts of pesantren that have not

been published.

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Pesantren di Indonesia mengalami transformasi dan digitalisasi yang cukup urgen dalam

konteks ke-Indonesia-an hari ini. Melihat berbagai isu-isu dan problematika yang dihadapi

umat (civil society) teknologi mampu mempengaruhi pengguna aktif di media sosial mencapai

63 juta orang dan 95% menggunakan internet sebagai akses jejaring sosial. Media tidak hanya

mempengaruhi pola pikir terhadap pemahaman, tetapi juga diskursus keagamaan, keberagaman

secara global. Lokomotif utama munculnya komunitas global ataupun lokal disebabkan adanya

jargon life in our hand.Jessica Reyman and Erika M. Sparby, Digital Ethics: Rhetoric and

Responsibility in Online Aggression, ed. Jessica Reyman and Erika M. Sparby, Digital Ethics:

Rhetoric and Responsibility in Online Aggression (New York and London: Routledge &

Francis Group, 2020), https://doi.org/10.4324/9780429266140. Kemelekatan manusia di era

modern dengan media sosial memiliki dua karakter yang mengakar, yaitu digitalization and

interaction. Digitalisasi mengantarkan seseorang untuk mengakses informasi yang serba

instant, sementara interaksi dapat melahirkan suatu ide baru, inovasi dan konsumsi ilmu

pengetahuan secara terbuka.

Bukti ril yang ditemukan di ruang-ruang media, pesantren cukup massif dan terus

mengalami perkembangan yang dinamis dalam mengambil peran untuk mengedukasi publik di

era disrupsi.(Eriyanto, 2018) Para alumni pesantren pun ikut meramaikan dengan berbagai

kajian keislaman di facebook, youtube, Instagram dan media lainnya. Misalnya “ngaji Ihya”

yang diprakarsai oleh kyai Ulil Abshar Abdallah, pesantren Sabilurrosyad Gasek Malang,

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

kajian NU online, kajian tafsir Bayt Qur’an hingga kajian tafsir online lainnya yang diramaikan

pesantren-pesantren di era ini. Selain itu, banyak dijumpai pegiat literasi-literasi keagamaan

yang cukup otoritatif dan bisa dijadikan sebagai titik sentral dalam mengembangkan

pemahaman keagamaan (Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, 2015).

Di Sulawesi Selatan dalam tahap perkembangannya, pesantren dan kajian turats juga

bertransformasi di media sosial facebook dan chanel youtube. Misalnya “Barakka’na Gurutta

Channel”yang ditayangkan secara live di masjid al-Markaz al-Islami Makassar. Selain itu, ada

kajian turats kitab kuning pondok pesantren As’adiyah Sengkang yang ditayangkan secara live

oleh “As’adiyah Channel” dan lain sebagainya.

Laju perkembangan digitalisasi, setiap individu pasti akan mengalami metamorfosa dan

konsumtif dari berbagai tayangan-tayangan di internet. Di satu sisi, terbukanya ruang-ruang

media yang tidak dapat dihindari oleh ragam tantangan, halangan atau rintangan yang menjadi

akar terjadinya kontestasi sekarang ini (Astuti, 2014). Baik dalam ranah akidah, degradasi

moral, doktrin-doktrin yang mengatasnamakan sebagai pemegang sunnah, labeling, sehingga

muncul takfiri, cyber bullying dan menjadi digital culture, living virtual yang benar-benar baru

dan mempengaruhi publik (Jamaludin, 2012). Tidak terkecuali paham keagamaan yang kering

membuat oknum tertentu menjadi viral lantas menyampaikan satu ayat.

Di antara bentuk-bentuk ekspresi keberagamaan di era ini, yaitu, pertama, krisis

keagamaan yang toleran di ruang digital. Kedua, krisis kesadaran dan kesungguhan mengkaji

agama dari sumber otoritatif. Ketiga, konstruk pemikiran yang sudah mengakar terhadap

pemuka agama yang telah diyakini dan diidolakan (Prosiding Kementerian Agama, 2018).

Tentu, dibalik keadaan tersebut ada juga peluang-peluang digital dalam konteks transmisi ilmu

pengetahuan yang diwariskan ulama-ulama pesantren di Indonesia untuk bergerang maju

mengisi kajian di ruang virtual. Termasuk pondok pesantren As’adiyah Sengkang sebagai salah

satu sumber yang otoritatif di Sulawesi Selatan (Darlis, 2016).

Tulisan ini akan melihat dan menganalisis tantangan dan peluang di pondok pesantren

As’adiyah Sengkang di era digitalisasi ini, dengan rumusan permasalahan: Bagaimana peran

pondok pesantren As’adiyah di ruang digital. Bagaimana strategi pondok pesantren As’adiyah

dalam menghadapi tantangan di ruang media. Bagaimana bentuk-bentuk peluang pondok

pesantren As’adiyah di ruang digital.

2. Metode

Kajian yang digunakan dalam tulisan ini adalah kajian analisis-deskriptif dengan sumber

data dan temuan penulis dari sejumlah referensi tulisan seperti buku, penelitian, ataupun artikel

terkait dengan objek kajian. Selain itu, penulis juga akan menguraikan sampel wawancara

alumni, tokoh yang melihat pesantren sebagai wadah keilmuan yang bergerak pada

pengembangan sumber daya manusia yang kokoh dalam beradaptasi dan berdialektika dengan

digitalisasi, serta diskusi para tokoh yang membahas pesantren on digital era melihat tantangan

dan peluang-peluang bagi pesantren di Indonesia dan khususnya di pondok pesantren

As’adiyah Sengkang. Begitu halnya dengan pengalaman pribadi yang menjadi data tambahan.

3. Hasil dan Pembahasan

Berdasarkan hasil temuan disajikan dalam tabel berikut:

Tabel 1. Hasil Temuan Peneliti

Peran pesantren

As’adiyah

1. Transmisi dakwah dari radio suara As’adiyah (RSA) ke

As’adiyah Channel.

2. Khasanah intelektual klasik (kajian turats). Baik secara

intern dan ektern

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

3. Transformasi pendidikan

Strategi pesantren

As’adiyah di ruang

digital

1. Menjalin relasi dengan komunitas milenial

2. Membangun komunikasi dengan literasi digital

3. Formulasi dakwah on civil society

4. Karakteristik futur terhadap kehati-hatian dalam duni

digitalisasi

Peluang pesantren

As’adiyah di era

digitalisasi

1. Memiliki peluang dayasaing/kompetitif

2. Melihat orientasi intern dan ekstern yang perlu

dikembangkan

3. Menampilkan kekhasan/distingsi lokal pesantren Bugis,

seperti kultur sosial pesantren, budaya, adat-istiadat dan

sosial

4. Membangun relasi dengan cabang-cabang As’adiyah

yang menjadi tonggak jejaring nasional dan global.

Seperti, kajian turats (kajian Tafsir, fiqih dan tasawuf

dll) bagi kalangan awam, menengah, dan kalangan

milenial.

5. Peluang untuk mendigitalisasikan manuskrip, naskah-

naskah pendiri pondok pesantren As’adiyah dan ulama-

ulama As’adiyah termasuk murid-murid dari AG. K.H.

Muhammad As’ad al-Bugisy yang masih belum dipublis

secara global.

A. Sekelumit tentang Historisitas Pesantren As’adiyah

Pondok pesantren As’adiyah adalah lembaga yang menjadi cikal bakal lahirnya

pesantren-pesantren di Indonesia Timur sekaligus menjadi pesantren tertua. As’adiyah

merupakan penisbahan dari nama pendirinya sendiri yaitu, Anregurutta al-‘Alim al-‘Allamah

K.H. Muhammad As’ad al-Bugisy. Seorang ulama Bugis dari tanah Wajo Sulawesi Selatan.

Anregurutta umumnya disingkat menjadi AG. Selain itu, ada istilah Puang yang sering

digunakan sebagai bentuk penghormatan kepada Arung (Raja) pada masyarakat Bugis Wajo.

Dan istilah ulama juga populer dalam istilah masyarakat Bugis adalah Topanrita.

AG. K.H. Muhammad As’ad bernama lengkap as-Syaikh al-Allamah Muhammad As’ad

bin Muhammad Abdul Rasyid Al-Bugisy. Lahir di Mekkah pada tanggal 12 Rabiultsani 1326

H (1907 M). Pesantren As’adiyah awalnya bernama Madrasatul Arabiatul Islamiyah (MAI).

Pengajian pada mulanya dilakukan AG. K.H. Muhammad As’ad di kediamannya 1928

kemudian resmi menjadi lembaga pendidikan Islam pada tahun1930. Sejak awal berdirinya

pesantren As’adiyah masih eksis hingga sekarang ini. dalam konteks sekarang ini, pesantren

As’adiyah tidak hanya sekedar lembaga pendidikan Islam formal, tetapi juga memiliki jaringan

dan kekerabatan ulama yang kuat. Di mana unsur-unsur tersebut, pimpinan, tokoh, guru, santri

dan para alumni yang tidak terpisahkan (Husain, 2020).

AG. K.H. Muhammad As’ad merupakan pribadi yang ulet, tekun dan bersahaja. Modal

tersebut mengantarkannya menjadi imam di Mekkah saat itu. Keilmuan yang dimilikinya pun

beragam, seperti Usul Fiqh, Fiqh, Ulum al-Qur’an, Tafsi, Bahasa Arab dan Ilmu Hadis dan

Hadis. Kecintaannya terhadap ilmu pun menjadi bukti ketika berada di Mekkah saat itu,

ketekunannya mengikuti halaqah dalam istilah masyarakat Bugis (mangaji kitta’ atau mangaji

tudang) di Masjid Haram bersama ulama-ulama dari berbagai Negara, seperti Umar bin

Hamdan, Sa’id al-Yamani, Hasyim Nazirin, Jamal al-Makki, Hasan al-Yamani, ‘Abbas ‘Abd

al-Jabbar dan Ambo Wellang al-Bugisy. AG. K.H. Muhammad As’ad juga melakukan rihlah

ilmu dari Mekkah ke Madinah dan berguru langsung ke salah satu ulama yang dianggap

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

otoritatif dalam Hadis waktu itu, yaitu Sayyid Ahmad al-Syarif al-Sanuni (1873-1933). Dia

salah satu ulama senior yang bermazhab Syafiiyyah dan pemimpin tarekat Sanusiyyah (Darlis,

2017).

Setelah keilmuan yang diperolehnya kala itu, bertepatan pada tahun 1920-an, banyak

masyarakat Bugis yang menunaikan ibadah ke tanah suci atau ibadah haji sekaligsu menuntut

ilmu. Maka terjalinlah komunikasi-komunikasi secara intens dengan masyarakat Bugis yang

melaksanakan ibadah haji, sekaligus mendapat informasi seputar kampung halamannya yang

marak penyimpangan dan penyembahan berhala. Sehingga waktu itu AG. K.H. Muhammad

As’ad merasa terpanggil untuk segera kembali dengan niat membebaskan masyarakat Wajo

dari kesyirikan tersebut.

Alhasil, dari perjalanan kembalinya ke kampungnya di tanah Wajo, beliau melakukan

prioritas utama kedatangannya, yaitu pendidikan dan dakwah. Dan pesantren As’adiyah saat ini

terus berkembangan dengan basis pendidikan dan dakwah. Dalam tahap perkembangannya,

pondok pesantren As’adiyah mengalami transformasi di bidang pendidikan dan dakwah,

hingga memiliki cabang-cabang As’adiyah yang tersebar di Indonesia, cabangnya lebih kurang

tiga ratus cabang. Pesantren As’adiyah juga memiliki tingkatan pendidikan mulai dari

Raudhatul athfal/TK hingga perguruan tinggi, Ma’had Aly dan lembaga tahfiz. KH.

Muhammad As’ad wafat pada tanggal 29 Desember 1952 M, bertepatan dengan 12 Rabiul

Akhir 1372 H. (As’ad, 2018).

Adapun karya tulis AG. K.H. Muhammad As’ad al-Bugisy adalah: idha>rul Haqiqa, al-

Si>rah al-Nabawiyah, kita>b al-‘aqaid, al-Kaukab al-muni>r, (nadzm), ‘ilm usu>l al-fiqh,

tuhfat al-faqi>r syarh al-kaukab al-muni>r, irsya> al-ammah, al-ibra>him al-jaliyah, al-

ajwiba>t al-mardhiyah (bahasa Bugis/Indonesia dan Arab), tafsi>r su>rah an-naba’, nibratun

nasik (bahasa bugis), sabil al-sawa, Majallah al-mau>’idzatul hasanah. Menurut Prof. Dr. H.

Rahman Rahim, mantan coordinator Kopertai Wilayah IX, karya AG. K.H. Muhammad As’ad

al-Bugisy yaitu: idzharul haqiqah (bahasa Bugis),kitab al-‘aqa>id (bahasa Bugis), an-nukhbah

al-Bugisiyah (bahasa Indonesia, kitab az-zaka>h (bahasa Indonesia), al-kaukab al-muni>r,

nayl al-ma’mu>l ‘ala nuzhum sullam al-ushu>l (syair Arab), tuh}fatu al-faqi>r, irsya>d al-

ammah, al-burha>n al-jaliyah fi wuju>b kawn khutbah al-jumu’ah ‘arabiyyah (Bugis dan

Indonesia), al-ajwibah al-mardhiyyah (Bugis dan Indonesia), tafsir surah an-naba’ (Arab &

Bugis), Majallah al-mau’idzah al-hasanah, mursyid as-shawwam ‘ila ba’dh ah}ka>m al-

shiya>m, al-qaul al-maqbu>l fi shihhah al-istidla>l, ‘ala wuju>b ittiba’ al-salafi khutbah ‘ala

nah}w al-mansu, al-qau>l al-haq (Bugis), al-iba>nah al-bugisiyyah ‘an Sullam al-diya>nah

(Arab& Bugis), hajjah al-‘aql ila al-di, washiyyah qayyimah fi al-haq, al-akhla>q li al-

Mada>ris} al-ibtidaiyyah. Menurut Rahman Rahim, masih ada dua karyanya yang belum

diketahui publik yaitu; al-bara>hain/al-bara>hi dan al-qabu>l al-maqbu>l.

B. Peran Pesantren As’adiyah di Ruang Digital

1. Membangun relasi dengan komunitas milenial

Perubahan moral-akhlak generasi kontemporer banyak memicu dampak perubahan-

perubahan sosial yang tidak lagi terhindarkan, seperti tawuran antarpelajar, komunitas atau

gen-gen yang berkecamuk dan saling memicu amarah yang tidak terkendali. Berawal dari

postingan di media sosial, kemudian muncul komentar-komentar yang mulanya komentar biasa

dan bahkan ada komentar yang sengaja memprovokasi kelompok lain sehingga timbul masalah

baru berkepanjangan. Selain kasus tersebut, ada masalah mendasar yang harus menjadi

perhatian bersama dan harus diselesaikan bersama-sama oleh semua umat manusia. Nadirsyah

Hosen, dalam seminarnya menyampaikan permasalahan tersebut di ruang-ruang media sosial.

Yaitu, pertama, kedunguan. Tingkat pemahaman dan tingkat literasi sangat rendah. Kedua,

sosial gap. Ketiga, eksploitasi alam yang merusak keseimbangan alam semesta.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Kamaruddin Amin, dalam seminar Pra Muktamar “Transformasi Nilai-nilai Wasatiyah

As’adiyah Menuju Indonesia Tangguh dan Bermartabat”. Beliau menyampaikan bahwa

pesantren As’adiyah harus melihat tantangan global menjadi suatu peluang yang memberikan

kontribusi terhadap gencarnya isu-isu kontemporer yang tidak bisa dihindari. Katakanlah tokoh

agama tengah semangatnya membahas isu-isu pemahaman agama dalam konteks moderasi,

konteks sosial masyarakat sekarang ini, justru ada kelompok-kelompok sentimental yang suka,

atau hobi dalam membentur-benturkan tema tersebut.

Misalnya agama dengan Pancasila dalam konteks keindonesiaan. Sehingga dari dua

komunitas tersebut saling bersikukuh dan masing-masing mengklaim kebenarannya dalam

mempertahankan pendapatnya. Dan paling parahnya di tengah pergolakan yang terus terjadi,

baik dalam bingkai pertarungan kekuasaan, politik dan seolah menjadi panggung teater yang

menjadi wacana perebutan kekuasaan, hingga persolan keagamaan yang berujung sentimental,

emosi terutama politisasi agama (Pinilih, 2018).

Di tengah maraknya konstestasi sosial, pesantren-pesantren tidak ada salahnya

mengambil ruang untuk merespon apa sesungguhnya yang masyarakat inginkan dan bagaimana

agama mampu menjadi pelita bagi bangsa, negara, bukan justru menggembor-gemborkan

perdebatan tersebut (Nikmah, 2020). Salah satu orientasi Pesantren As’adiyah di ruang media

adalah membuat kajian-kajian secara live yang dapat disaksikan oleh semua kalangan dalam

mengkaji kitab turtats.

Meskipun As’adiyah Channel termasuk baru, yang launching pada tanggal 23 April

2020 oleh Wakil Ketua Umum Pengurus Pusat Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, Dr.

K.H. Muhyiddin Tahir, M. Th. I, setidaknya ada dua orientasinya yang melatarbelakangi hadir

di ruang publik. Pertama, sebagai bentuk media resmi pesantren As’adiyah menjadi media

dakwah dan informasi dengan basis moderat dan toleran. Kedua, perlunya formulasi dakwah,

pengemasan dakwah pesantren berbasis virtual/online sebagai bentuk alternatif dakwah akibat

Covid-19.

2. Membangun komunikasi dengan literasi digital.

Kontribusi pesantren beberapa tahun yang lalu hingga hari ini, sudah banyak merambah

di ruang digital, tidak hanya fokus pada kajian turats secara virtual, tetapi kajian-kajian

keislaman semakin berkembang, hal tersebut sangat positif secara global. Isu-isu kontemporer

memberi ruang para kiyai, ulama, tokoh agama, kaum cendikiawan dan para sarjana untuk

saling berbagi pengetahuan dan pengalaman untuk membahas peradaban ilmu pengetahuan

(Haris, 2022). Keberadaan ulama tentunya membuka cakrawala pengetahuan kepada para

sarjana-sarjana barat dan timur, untuk melihat transformasi dan perkembangan pengetahuan

dengan melihat teks dan konteks negara yang berbeda (Hidayat, 2020).

Hanya saja, di ruang digital tidak sepenuhnya harus ditelan bulat-bulat dari apa yang

dikaji dan dibahas oleh para keynote speaker (narasumber), baik barat dan timur sekalipun,

karena ilmu pengetahuan itu sifatnya relatif dan kondisional. Istilah Nadirsyah Hosen,

mengibaratkan secangkir kopi panas, sebaiknya tidak meminumnya langsung, tetapi nikmati

dulu aromanya secara perlahan-lahan, agar lebih terasa nikmat ketika meminumnya. Artinya

dalam belajar ilmu agama tidak boleh terburu-buru, harus berproses untuk mendapatkan

mendapatkan disiplin ilmu (Rohman, 2020).

Hal tersebut di atas, menjadi gambaran geanologi pemikiran tidak lahir semalam, tetapi

butuh proses dan waktu yang cukup lama, dan tidak bisa dikonsumsi begitu saja. Karena

adakalanya ilmu dari barat atau dari timur, ternyata di cocok diterapkan di Indonesia. Melihat

di ruang-ruang digital banyak ditemukan sehari atau dua hari belajar agama, langsung

mendadak ulama, kyai dan viral. Sehingga kepopulerannya langsung mendapat respon dari

publik, baik respon positif hingga respon negatif. Sebagai cendikia, santri dan alumni pesantren

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

harus percaya bahwa informasi yang valid harus diberikan kepada otoritas keilmuan dan

ahlinya, bukan menafikannya (HS et al., 2022).

Jadi, segala bentuk-bentuk tantangan dan rintangan, sepatutnya kembali ke khittah, atau

visi dan misi pesantren kembali ke jati dirinya yang menjadi sumber otoritatif. Para ulama, kyai

harus tampil di ruang digital dengan referensi klasiknya yang menjadi khas keilmuan dan

kepakarannya, kemudian melihat dari persfektif ulama klasik dan ulama kontemporer, tentunya

tidak kalah dalam memahami Islam yang sesungguhnya dengan membandingkan berbagai

macam qutb at-turats. Seperti halnya “ngaji ihya”, ternyata apa yang dibahas di dalam kitab

tersebut dengan konteks sekarang, banyak membuka cakrawala dan pengetahuan para sarjana

yang tidak hanya sebatas teks, tetapi merambah ke konteks dan tidak mengurangi kualitas

pengetahuan ulama-ulama dahulu.

Berdialektika dengan digitalisasi, harus ada metode khusus, sehingga tidak hanya

menarik di kalangan tertentu, tetapi dapat menarik semua kalangan. Misalnya komunikasi

digital, pemilihan diksinya dan penyampaiannya pun harus menyentuh di semua kalangan.

Karena tipologi publik di ruang media beragam. Ada kalangan awam, menengah, dan bahkan

boleh dikatakan bahwa ruang-ruang digital hampir didominasi kalangan milenial. Kaum

terpelajar, cendikia, dan para sarjana yang memiliki keilmuan yang mumpuni, harus mengisi

ruang-ruang media dengan komunikasi dakwah dan literasi-literasi yang banyak merangkul

generasi-generasi muda (Barmawi, 2017).

Misalnya, mahasantri Ma’had Aly As’adiyah tidak hanya melakukan kajian setiap hari,

tetapi juga memanfaatkan media dan masyarakat setempat untuk bekerjasama dalam mengkaji

kajian kitab fiqih yang dilakukan secara bergilir di daerah tertentu. Tentu kebermanfaatannya

tidak hanya disaksikan civil society di daerah tersebut, tetapi menjalin relasi dengan generasi

muda setempat dan masyarakat setempat untuk membangun semangat keberagamaan melalui

kajian kitab. Selain itu, bentuk ini menjadi salah satu cara untuk meningkatkan sumber daya

manusia (SDM) yang lebih berintelektual muda dengan bekal spiritual dan material (Haris,

2022).

3. Formulasi dakwah on Civil Society

Dakwah dan narasi-narasi keagamaan banyak mendominasi ruang digital, seperti

youtube, facebook, video-video pendek yang dapat dilihat di tiktok, Instagram, baik dalam

bentuk vokal atau oral, narasi-narasi teks dan literasi keagamaan hingga pesan-pesan

keagamaan. Hal tersebut salah satu bentuk kreativitas, inovatif dan dinamis. Tidak jarang juga,

ditemukan oknum yang sengaja membentur-benturkan konten ceramah para kyai, ustaz, dan

bahkan meng-cut, video dengan durasi yang cukup singkat, akhirnya memancing amarah

publik sebagai bentuk provokasi di tengah-tengah masyarakat (Hidayat, 2020).

Pesantren harus tampil dengan desain menarik, realistis dan memformulasikannya

hingga menemukan jati diri yang sesungguhnya. Untuk mencapai hal tersebut diperlukan usaha

kolektif sedapat mungkin meredam dan meningkatkan budaya literasi yang sejuk, damai cukup

mengena di semua kalangan, baik kalangan awam, menengah dan kalangan milenial.

Mendekatinya dengan cara mengartikulasikan sesuai komunitasnya akan jauh lebih

berpengaruh. Apabila hal tersebut sulit dilakukan, setidaknya mencari cara dan metode yang

tepat dalam menyentuh ranah dan kalangan milenial. Setidaknya memberikan teladan, akhlak

mulia menyalurkan jiwa umat ke hal positif berupa pemberdayaan ekonomi dan sosial.

Pengaruh digitalisasi tidak hanya besar pengaruhnya bagi kalangan milenial, tetapi juga

di kalangan elit yang tidak lepas dari politisasi agama. Maksudnya adalah ayat-ayat yang

dimaknai dan tafsirkan secara bebas, sesuai kecendrungannya masing-masing karena dibubuhi

dengan syahwat politik. Keduanya bisa saja dilakukan oleh pihak oposisi dan baik politisi dan

bahkan pemerintah. Kemudian, agama dipelintir dan diarahkan untuk mendukung atau

menolak pihak tertentu (Arif, 2016).

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Kehidupan semakin kompleks, ragam paham keagamaan yang banyak membingugkan

banyak masyarakat. Komunitas tertentu yang masih konservatif menyalahkan dan menyerang

orang lain dengan bid’ah. Akhirnya, mimbar dakwah seolah-olah hilang kesakralannya. Karena

konten yang dikaji bukan lagi tentang kebenaran, tetapi yang banyak dipenuhi pembenaran

yang dipaksakan, demi kepentingan komunitas, baik hal politik dan bahkan demi mendapat

rating yang banyak dari publik di media sosial. Manalagi oknum tertentu sengaja

membenturkan pendapat para ulama agar lebih menarik. Bukankah hal tersebut dianggap

sesuatu yang salah? Iya! Oleh karena itu, pesantren harus berbenah, berkarya, dan berinovasi

yang positif, dan menghindari hal-hal yang sifatnya provokatif (Kamal, 2018).

Pesantren As’adiyah misalnya dalam mengantisipasi tantangan global, pesantren

As’adiyah mengarusutamakan dari prinsip yang dari awal berdirinya pesantren tersebut untuk

menyatukan, membantu dan mendamaikan umat melalui dakwah, tidak memprovokasi

antarsatu kelompok dengan kelompok yang lain. Prinsip yang dipegang teguh adalah

wata’awanu ‘ala al-birri wa at-taqwa, wala ta’awanu ‘ala al-istmi wa al-‘udwan.

Hal tersebut dapat dilihat dari tujuan dakwah As’adiyah, metode dakwah yang

digunakan, serta praktiknya di masyarakat yang banyak memberikan pemahaman-pemahaman

yang memberikan hikmah dan kesejukan kepada masyarakat (Muhyiddin Thahir, 2022).

Misalnya melihat alumni Ma’had Aly As’adiyah dalam beberapa tahun terakhir, banyak

menarik minat dari berbagai cabang-cabang As’adiyah yang berada di dalam dan di luar

provinsi Sulawesi Selatan seperti Tawau Malaysia.

Prioritas utama yang menjadi basis dalam berkontribusi dan berinovasi di tengah-

tengah masyarakat, harus menanamkan nilai akhlak, mampu beradaptasi dengan masyarakat

dan menanamkan slogan yang menjadi kekhasan pesantren As’adiyah adalah sami’na wa

atha’na. Artinya, tetapi memegang teguh prinsip dan visi-misi pesantren ketika berada di luar,

khususnya alumni yang mengabdikan diri di masyarakat setempat di mana ia mengabdi (As’ad,

2018).

Adapun bentuk-bentuk dari kajian keagamaan pesantren As’adiyah di antaranya adalah:

pertama, halaqah kitab kuning, mangaji tudang/mappesantren (istilah Bugis), halaqah kitab

kuning tersebut dilakukan di Masjid Jami’ Sengkang, Masjid Raya Ummul Qura’, Masjid Al-

Ikhlas Zul-Jama’atil As’adiyah Kampus 2 Lapongkoda Sengkang, Masjid Kampus 3 Macanang

dan tempat lain yang menjadi obyek. kedua, program tanya gurutta dalam bentuk podcast

dengan isu-isu kontemporer dan aktual lainnya, program ini dilaksanakan di dalam bulan suci

ramadhan maupun di luar ramadhan. ketiga, sosialisasi dalam moderasi melalui poster, meme,

dan quotes anregurutta sebagai bentuk inovasi dan kreativitas krue oleh santri dalam mengisi

ruang-ruang media. keempat, inovasi dan kreatif krue As’adiyah Channel terhadap video-video

pendek dari hasil dakwah gurutta dan anregurutta, baik pesan, kesan keagamaan, moderasi dan

lainya yang kemudian di publis di ruang digital, dan dapat dikonsumsi oleh semua kalangan

(Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren & Siaga Jiwa Raga, 2022).

C. Peluang Pesantren As’adiyah di Ruang Digital

Pondok pesantren As’adiyah tidak hanya melihat tantangan global sebagai suatu hal

negatif, tetapi juga melihat sedikit banyaknya positif yang dapat memberikan kerja inovatif,

kreatif dan optimis dalam membangun karakter yang tetap pada prinsip dan khittah, visi-misi

pondok pesantren As’adiyah, terutama pemenuhan standar pendidikan nasional. Selain itu,

pesantren As’adiyah banyak memberikan edukasi kepada mahasantri yang akan keluar

mengabdi untuk memenuhi kuota permintaan masyarakat. Inovatif secara intern yang menjadi

prioritas utama sebelum terjun dan mengabdi di tengah-tengah masyarakat (Kamal, 2018).

Peluang yang harus dicermati adalah: pertama, peluang dayasaing/kompetitif yang

progresif dan berkemajuan. Kedua. Melihat orientasi intern dan ekstern pesantren sebagai dasar

untuk melihat potensi yang penting dan perlu dikembangkan. Ketiga, pesantren As’adiyah

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

harus menampilkan kekhasan, distingsi lokal, kultur sosial, dan budaya pesantren semenarik

mungkin sebagai bentuk keberagaman pesantren di Indonesia, khususnya di Indonesia Timur.

Misalnya melihat sisi tradisi, transformasi dan kolaborasi pesantren As’adiyah. Tidak

hanya untuk survival, tetapi untuk mendapatkan yang terbaik. Dari sisi disparitas yang dimiliki

pesantren As’adiyah dapat menjadi suatu kekuatan yang dapat dilirik oleh pemerintah dan

masyarakat Indonesia pada umumnya. Semua adat-istiadat, dan semua bidang kehidupan, serta

kearifan pun diperlukan agar dominasi dan hegemoni nilai terelakkan, sehingga kemajemukan

dan heterogenitas dapat ditumbuhkan menjadi satu kesatuan, terutama bagian dari

keberagaman Indonesia (Malik, 2018).

Tradisi di pesantren sudah ada sejak keberadaan pesantren, bahkan dari ulama, atau

kyai di pesantren. Harus dipelajari sebagai motivasi ilmiah dalam berinovasi terhadap

tantangan global hari ini. Misalna tradisi rihlah ilmiah mencari ilmu, tradisi menulis buku, baca

kitab, meneliti, mengamalkan tarekat. Dunia literasi misalnya mampu melirik ulama-ulama

klasik yang memiliki banyak karya dan semangatnya dalam mengembangkan pengetahuannya

serta analisis kritisnya terhadap isu-isu yang berkembang. Sehingga ada dari kitab-kitab klasik

yang ditemukan hari ini, dan jauh lebih dinamis. Itu artinya, para ulama-ulama klasik dari segi

keilmuannya, luar biasa mendalam terhadap satu kajian, disiplin ilmu tertentu, dan bahkan

menguasai ragam ilmu-ilmu keagamaan tertentu yang dapat dihitung jari atau sulit ditemui hari

ini (Husniah, 2017).

Keempat. Membangun generasi dan relasi di cabang-cabang As’adiyah di skala lokal,

nasional hingga overseas. Pesantren As’adiyah sangat dinantikan oleh masyarakat Indonesia,

utamanya dalam mengedukasi masyarakat yang beragam. Misalnya membuat kajian khusus

bagi kalangan awam, menengah hingga mampu mempengaruhi kalangan milenial. Secara

subtansial, di satu sisi pesantren As’adiyah mengarusutamakan pendidikan dan pembentukan

karakter keulamaan di Ma’had Aly, mempersiapkan kemandirian dan kematangan berfikir dan

berilmu.

Hal itu dilakukan dalam rangka menyiapkan alumni dalam mengabdikan diri di tengah-

tengah masyarakat. Ilmu yang diperoleh di ruang-ruang kelas tentu tidak cukukp, tetapi juga

melalui pembentukan karakter keas’adiyah-an, misalnya taujihat keulamaan Ma’had Aly,

workshop dan pelatihan guru, pembekalan Kader Ulama Mengabdi (KUM) bagi Ma’had Aly

secara khusus sebelum terjun ke tempat pengabdian.

Pendidikan karakter personal, karakter keulamaan dapat diyakini ketika akan ke luar

berkontribusi di tengah masyarakat, tentu dapat melakukan reformasi dan transformasi yang

lebih mendamaikan, baik dari dimensi perbaikan akidah, syari’ah, terutama akhlak terhadap

masyarakat untuk membangun moralitas, mewujudkan kehidupan masyarakat yang jauh dari

asumsi-asumsi negatif yang diakibatkan adanya konten media yang diperoleh dari internet

(Halim, 2017) Peluang lain yang harus di kembangkan lebih jauh lagi, adalah penelitian-

penelitian manuskrip yang masih banyak belum dibahas (Agama et al., 2021).

Pesantren As’adiyah tentu memiliki ragam manuskrip yang penting untuk dikaji apa

yang pernah ditulis oleh pendirinya AG. H. Muhammad As’ad, begitupula murid-murid beliau.

Apalagi saat ini, banyak naskah-naskah atau manuskrip banyak diminati oleh kalangan

orientalis, dan tentunya kalangan cendikia dan alumni pesantren ramai dalam melacak teks-teks

serta geneologi sanad keilmuan pesantren. Sehingga naskah pesantren dapat menjadi anak

panah peradaban Islam Nusantara (El-Mawa, 2014).

Naskah-naskah ulama pesantren As’adiyah belum sepenuhnya dikaji. Sehingga menjadi

catatan penting bagi kalangan akademisi, peneliti dari alumni-alumni pesantren As’adiyah

untuk tetap memunculkan teks-teks tersebut, lalu dikaji sebagai bentuk pelestarian naskah-

naskah keulamaan yang ada di pondok pesantren As’adiyah Sengkang, Sulawesi Selatan.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Abbreviation and Acronyms (Singkatan dan Akronim)

Dalam tulisan ini ada beberapa istilah yang perlu dipahami dalam masyarakat Bugis

di Sulawesi Selatan yaitu akronim yang selalu dipakai, digunakan dalam kehidupan sehari-

hari khususnya di pondok pesantren As’adiyah Sengkang dan masyarakat Bugis pada

umumnya: yaitu istilah:

“Anregurutta” yang biasa disingkat menjadi “AG atau Ag, AGH (Anregurutta Haji)

ini merupakan gelar penghormatan kepada ulama-ulama Bugis yang memiliki keilmuan yang

luas dan mendalam. Bisa juga diistilahkan gurunya para guru (Maha Guru), ada juga yang

mengatakan selevel Professor. Gelar ini tidak begitu mudah didapatkan karena semua itu akan

dinilai oleh masyarakat dan masyarakat sendiri yang memberikan gelar-gelar itu, dengan

melihat keilmuan dan keulamaannya. Ada yang menggunakan Anregurutta (tanpa pemisahan

kata). Ada juga yang memisahkan dan menggunakan dengan Anre Gurutta. Substansialnya

dan yang sering dipergunakan dan resmi dan sah dalam keputusan Kementerian Agama Pusat,

Jakarta, digunakan dengan Anregurutta. Kini sudah menasional (Haris, 2024).

“Gurutta maloloe” merupakan gelar bagi Kyai Muda selevel

mahasantri/mahasantriwati yang telah menyelesaikan pendidikannya pada tingkat Ma’had Aly

As’adiyah Sengkang. Keunikannya Kyai Muda ini berlaku bagi mahasantri dan

mahasantriwati. Kyai Muda ini sudah menjadi gelar akademik lokal pada pondok pesantren

As’adiyah khususnya di Ma’had Aly As’adiyah Sengkang, namun gelarnya juga didapatkan

dan telah disahkan oleh Kementeraian Agama sebagai (S.AG) yaitu gelar formal.

“Mappesantereng” merupakan istilah lokal yang digunakan masyarakat Bugis

khususnya di pondok pesantren As’adiyah bagi santri/mahasantri/mahasantriwati yang

sedangk mengaji (ngaji) istilah orang Jawa, di mana mappesantereng ini pada umumnya

dilakukan di masjid-masjid kawasan dan lingkup pesantren. Sekarang sudah jamak

kajian/ceramah atau dakwah di masjid-masjid dan dibawakan oleh Anregurutta dengan

mengkaji kitab turats. Masyhur dikatakan sebagai mappesantren gurutta atau guru kita lagi

ada pengajian.

“Mengaji tudang, juga istilah lokal bagi halaqah bagi santri yang mukim maupun

yang tidak mukim yang sedang dalam duduk mengaji di depan Anregurutta yang sedang

membawakan pengajian kitab.

“Barakka’ Anreguru”, yaitu istilah lokal khas bagi pondok pesantren As’adiyah

yang telah menimbah ilmu, mengaji tudang dan seterusnya dengan harapan ada berkah yang

didapatkan dari Anregurutta. Baik keberkahan saat/setelah mengaji, mappesantren, atau

belajar dari pondok. Istilah ini selalu lekat bagi masyarakat Bugis. karena meyakini akan

keberkahan yang diperoleh baik sedang/setelah menimba ilmu di pondok pesantren.

Khususnya di As’adiya. Maka yang masyshur disebut santri atau masyarakat adalah istilah

barakka’ atau berkah.

“Ana’ mangaji” merujuk kepada “santri” itu sendiri “umumnya santri di luar

pesantren disebut siswa, murid. Namun dalam khas pesantren As’adiyah menyebutnya anak

mangaji.

“Werekkadana anregurutta” merupakan ungkapan-ungkapan berharga dari

Anregurutta/Kyai sebagai pegangan, pedoman, nasehat dll. Sekarang mungkin bisa

diistilahkan sebagai “Quote”. Dan itulah yang selalu menjadi pegangan santri untuk

mendapatkan berkah dari Anregurutta. salah satu bentuk ungkapan yang pernah dilontarkan

oleh Anregurutta’ pendiri pondok pesantren As’adiyah Sengkang yaitu Al-‘Alim Al-‘Allamah

Anregurutta Kyai Haji Muhammad As’ad Al-Bugisiy melalui santri-santrinya dan hingga

sekarang ini menjadi acuan, pedoman dalam belajar agama yaitu” tettengiwi agamana puang

allahu ta’ala, naissengmuatu aga muakkattaiyye.” Kira-kira artinya “Berpegang tegulah pada

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

agama Allah Swt, Allah Swt, Maha Tahu apa yang menjadi tujuanmu (keinginanmu dalam

urusan dunia)”.

“KUM” Kader Ulama Mengabdi adalah salah satu rangkaian penyelesaian akhir bagi

mahasantri Ma’had Aly As’adiyah Sengkang yang dikirim dari pondok untuk mengabdikan

diri selama satu bulan di berbagai cabang As’adiyah, dan juga permintaan masyarakat untuk

mengabdikan diri atas ilmu yang diperolehnya selama pendidikan di Ma’had Aly As’adiyah

Sengkang. Dalam istilah lain bisa disamakan dengan KKN (kuliah kerja nyata) atau PPL

(praktik pengalaman lapangan).

“TAUJIHAT” merupakan kegiatan pengarahan dan pengenalan kampus atau pondok

yang di dalamnya mencakup ragam dan aktivitas bagi mahasantri baru, termasuk pengenalan

aqidah, adab-adab, prinsip-prinsip dan lain-lain. Taujihat bisa disamakan dengan kegiatan

orientasi mahasiswa baru yang sekarang lebih dikenal dengan istilah Pengenalan Budaya

Akademik dan Kemahasiswaan (PBAK).

“TOPANRITA” dalam masyarakat Bugis topanrita merupakan bahasa lokal masyarakat

Bugis yang berarti “ulama”, topanrita artinya seorang ulama kharismatik yang disegani akan

keilmuan yang

“RSA” merupakan singkatan dari Radio Suara As’adiyah yang saat ini masih aktif.

4. Kesimpulan

Dari hasil penelitian terkait peluang dan tangan pesantren As’adiyah dapat disimpulkan.

Pertama, peran pesantren As’adiyah dapat dilihat dari visi-misinya yang membawa transmisi

dakwah dari Radio Suara As’adiyah ke As’adiyah Channel yang memberikan pengaruh besar

di dalam dan di luar Sulawesi Selatan, khasanah keilmuan klasik (kajian turats) masih terus

berjalan secara efektif dan dapat dilihat di As’adiyah Channel, transformasi pendidikan yang

terus berkembang pesat dan banyak di minati, khususnya di kawasan Indonesia Timur.

Kedua, sebagai bentuk strategi pesantren As’adiyah di ruang digital, setidaknya dapat

menjalin relasi dengan komunitas milenial, membangun komunikasi melalui literasi digital,

formulasi dakwah on civil society dan pesantren As’adiyah memiliki karakteristik future

terhadap kehati-hatian dalam dunia digitalisasi.

Ketiga. Melihat peluang-peluang digitalisasi, setidaknya pesantren As’adiyah memiliki

peluang dayasaing/kompetitif. Melihat orientasi intern dan ekstern yang perlu dikembangkan di

As’adiyah. Menampilkan kekhasan/distingsi lokal pesantren Bugis, seperti kultur sosial

pesantren, budaya, adat-istiadat dan sosial. Membangun relasi dengan cabang-cabang

As’adiyah yang menjadi tonggak jejaring nasional dan global. Seperti, kajian turats (kajian

Tafsir, fiqih dan tasawuf dan lain-lain) bagi kalangan awam, menengah, dan kalangan milenial.

Peluang selanjutnya adalah untuk mendigitalisasikan manuskrip, naskah-naskah pendiri

pondok pesantren As’adiyah dan ulama-ulama As’adiyah termasuk murid-murid dari AG. K.H.

Muhammad As’ad al-Bugisy yang masih belum dipublis secara global.

5. Ucapan Terima Kasih

Ucapan terima kasih kami haturkan kepada para narasumber yang telah memberikan

materi tentang kepesantrenan dan tantangannya. Sehingga dalam catatan hasil seminar yang

kami peroleh dapat dijadikan artikel. Dalam seminar kesepesantrenan, para narasumber

memberikan bekal terkait tantangan dan peluang pondok pesantren As’adiyah dalam

menghadapi era teknologi yang tidak harus dihindari dan dielakkan, tetapi bagaimana mampu

menghadapinya dengan berusaha untuk beradaptasi serta menguasai teknologi agar pesantren

As’adiyah tetap eksis di era yang serba teknologi.

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca untuk melihat bagaimana tantangan

dan peluang yang harus diperhatikan. Adanya teknologi, dapat memberikan hal-hal positif

untuk mengembangkan pesantren dengan daya inovasi dan juga transformasi. Termasuk

pondok pesantren As’adiyah di Sulawesi Selatan yang telah lama berkipra dalam

mengembangkan sayap-sayapnya, pengetahuan, pendidikan dan juga dakwah yang berbasis

kutb turats di berbagai cabang-cabang di Indonesia. Sehingga kedepannya pondok pesantren

As’adiyah tetap istiqamah dalam menyebarkan Islam wasatiyah, rahmatan lil ‘alamin.

Daftar Pustaka

Agama, B., Masyarakat, D. A. N., & Massoweang, A. K. (2021). Moderasi Beragama Dalam

Lektur Keagamaan Islam di Kawasan Timur Indonesia (Issue November).

Arif, M. (2016). Perkembangan Pesantren Di Era Teknologi. Jurnal Pendidikan Islam, 28(2),

307. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.550

As’ad, M. (2018). Pondok Pesantren As’Adiyah. Al-Qalam, 15(2), 335.

https://doi.org/10.31969/alq.v15i2.498

Astuti, S. A. (2014). Pesantren dan Globalisasi. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan

Agama Dan Keagamaan, 11(1). https://doi.org/10.32729/edukasi.v4i3.413

Barmawi, M. (2017). AKTUALISASI DAKWAH ISLAM (Kajian Analisis Formulasi Dakwah

Rasulullah). Religia, 19(2), 12. https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.747

Darlis. (2016). Peran Pesantren As’adiyah Sengkang dalam Membangun Moderasi Islam di

Tanah Bugis (Sebuah Penelitian Awal). Al-Misbah, 12(1), 111–140.

Darlis, D. (2017). Peran Pesantren As’Adiyah Sengkang Dalam Membangun Moderasi Islam

Di Tanah Bugis. Al-Mishbah | Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi, 12(1), 111.

https://doi.org/10.24239/al-mishbah.vol12.iss1.68

El-Mawa, M. (2014). Filologi Nusantara. Tashwirul Afkar: Jurnal Refleksi Pemikiran

Keagamaan & Kebudayaan, 34, 51.

Eriyanto, E. (2018). Disrupsi. Jurnal Komunikasi Indonesia, 7(1).

https://doi.org/10.7454/jki.v7i1.9945

Halim, W. (2017). Peran Pesantren Dalam Wacana Dan Pemberdayaan Masyarakat Madani.

AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam, 22(2), 191.

https://doi.org/10.32332/akademika.v22i2.976

Haris, A. (2022). Stabilitas Sumber Daya Manusia (SDM) Pesantren; Dan Konsep

Epistimologi Pesantren ala Imam al-Gazali. Jurnal Ilmiah Edukatif, 8(2), 147–163.

Haris, A. (2024). Progresivitas Alumni Ma’had Aly As’ adiyah Sengkang dalam Menguatkan

Pendidikan Moderasi Islam. Innovations in Multidisciplinary Education Journal, 1(1), 1–

14.

Hidayat, M. (2020). “Berdakwah Di Media Sosial.” Jurnal Osf, 2(1), 1–9. https://osf.io/sp25v/

HS, M. A., Parninsih, I., & Alwi, N. F. (2022). Moderasi Beragama Pesantren: Jaringan dan

Paham Keagamaan As’ Adiyah, Darul Da’Wah Wal Irsyad, dan Nahdlatul Ulum

Sulawesi Selatan. Dialog, 45(1), 41–56.

https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/view/581%0Ahttps://jurnaldia

log.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/download/581/242

I M E J

Innovations in Multidisciplinary Education Journal

Vol. 1, No. 2, November 2024, page: 48-60

E-ISSN: 3064-0180

Abd. Haris et.al (Pesantren On Digital Era: Tantangan….)

Husain, S. (2020). Nilai-nilai Moderasi Islam di Pesantren ( Studi Kasus pada Ma ’ had Aly As

’ adiyah Sengkang Kabupaten Wajo Sulawesi Selatan ). Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, 151.

https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/54381/1/SADDAM HUSAIN

- SPs.pdf

Husniah, F. (2017). Representasi Tradisi Pesantren Dan Tantangannya Di Era Global Dalam

Novel Indonesia. FKIP E-PROCEEDING, 493–504.

https://jurnal.unej.ac.id/index.php/fkip-epro/article/view/4919

Jamaludin, M. (2012). Metamorfosis Pesantern Di Era Globalisai. Journal of Social and

Islamic Culture, 20(1), 127–139.

Kamal, A. (2018). Pelaksanaan Pengajian Halaqah dalam Pemahaman Keagamaan pada

Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo. Al-Qadri: Jurnal

Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan, 17(2).

Malik, A. (2018). EDUCATION MANAGEMENT MA ’ HAD ALY IN ULAMA

DEVELOPMENT AT AS ’ ADIYAH SENGKANG SOUTH SULAWESI. International

Journal of Social Sciences, 67(1).

Muhyiddin Thahir, T. T. (2022). The Role of As’adiyah Islamic Boarding School in The

Implementation of The Understanding of Religious Moderation in Religious Education

and Preaching Muhyiddin Tahir, Tarmizi Tahir (Institut Agama Islam As’adiyah,

Sengkang). 22(1), 196–220.

Nikmah, F. (2020). Digitalisasi Dan Tantangan Dakwah Di Era Milenial. Muẚṣarah: Jurnal

Kajian Islam Kontemporer, 2(1), 45. https://doi.org/10.18592/msr.v2i1.3666

Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, D., & Siaga Jiwa Raga, S. (2022). Prosiding

Mu’Tamad 2021 “Santri Siaga Jiwa Raga.”

https://ditpdpontren.kemenag.go.id/artikel/prosiding-mu-tamad-tahun-2021

Pinilih, S. A. G. (2018). Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Terhadap Hak Atas Kebebasan

Beragama Dan Beribadah Di Indonesia. Masalah-Masalah Hukum, 47(1), 40.

https://doi.org/10.14710/mmh.47.1.2018.40-46

Prosiding Kementerian Agama. (2018). Muktamar Pemikiran Santri Nusantara; Islam,

Kearifan Lokal dan Tantangan Kontemporer (M. S. M. Dkk (ed.)). Direktorat

Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam,

Kementerian Pendidikan Agama Republik Indonesia.

Reyman, J., & Sparby, E. M. (2020). Digital ethics: Rhetoric and responsibility in online

aggression. In J. R. and E. M. Sparby (Ed.), Digital Ethics: Rhetoric and Responsibility

in Online Aggression. Routledge & Franscis Group.

https://doi.org/10.4324/9780429266140

Rohman, D. A. (2020). Komunikasi Dakwah Melalui Media Sosial. Tatar Pasundan : Jurnal

Diklat Keagamaan, 13(2), 121–133. https://doi.org/10.38075/tp.v13i2.19

Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, D. S. (2015). Inklusivitas Pesantren Tebuirng: Menatap

Globalisasi Dengan Wajah Tradisionalisme. Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan

Aplikasi, 13(3).