Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 36 -

Artikel Penelitian

Naskah dikirim: 22/03/2024–Selesai revisi: 18/04/2024 –Disetujui: 25/05/2024 –Diterbitkan: 18/07/2024

Primordialisme dalam problematika childfree (studi kasus etnografi pada

Masyarakat Kelurahan Mlajah, Kabupaten Bangkalan)

Misbahul Afrisyah¹, Bima Kurniawan²

Universitas Trunojoyo Madura, Jl. Raya Telang Indah, Kamal, Bangkalan – Madura

e-mail: afrisyah1105@gmail.com

Abstrak:

Masyarakat Madura dapat dikatakan sebagai etnis yang menjunjung tinggi nilai-nilai kebudayaan

yang ada. Seperti halnya ketika keturunan Kyai dituntut untuk menikah dengan keturunan Kyai juga.

Penelitian ini memiliki fokus pada fenomena dimana kondisi Masyarakat Madura yang disebutkan memiliki

penolakan terhadap pemikiran-pemikiran baru seperti Childfree. Pada pengamatan awal peneliti di lokasi

penelitian yaitu di Kelurahaan Mlajah, Kabupaten Bangkalan terdapat kondisi dimana lingkungan tersebut

telah bertranformasi layaknya kehidupan masyarakat metropolitan dan ditemukan fakta bahwa terdapat

masyarakat disana yang memiliki paham mengenai konsep Childfree. Teori yang digunakan dalam

penelitian ini adalah teori Social Cognitive Theory milik Albert Bandura. Jenis penelitian ini adalah

kualitatif dengan pendekatan studi kasus etnografi. Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini

menggunakan paradigma post-positivisme. Teknik penentuan informan pada penelitian ini menggunakan

teknik purposive sampling, dimana peneliti menentukan syarat dan kriteria untuk seseorang dapat menjadi

informan penelitian. Teknik pengambilan data dalam penelitian ini diantaranya terdapat, observasi,

wawancara, dokumentasi dan studi kepustakaan. Teknik keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan

model interaktif milik Miles and Huberman yang diantaranya terdapat, pengambilan data, reduksi data,

penyajian data dan penarikan kesimpulan.

Kata Kunci:

Nilai-Nilai Kebudayaan, Childfree, Madura.

PRIMORDIALISM IN CHILDFREE PROBLEMS (ethnographic case study on the Community of

Mlajah Village, Bangkalan Regency)

Abstract:

The Madurese people can be said to be an ethnic group that upholds existing cultural values.

Just like when Kyai's descendants are required to marry Kyai's descendants as well. This research focuses

on the phenomenon where the condition of the Madura community mentioned has a rejection of new ideas

such as Childfree. In the initial observation of the researcher at the research location, namely in Mlajah

Village, Bangkalan Regency, there was a condition where the environment had been transformed like the

life of the metropolitan community and it was found that there were people there who had an understanding

of the concept of Childfree. The theory used in this study is Albert Bandura's Social Cognitive Theory. This

type of research is qualitative with an ethnographic case study approach. The paradigm used in this study

uses the post-positivism paradigm. The technique for determining informants in this study uses a purposive

sampling technique, where the researcher determines the conditions and criteria for a person to become a

research informant. The data collection techniques in this study include observation, interviews,

documentation and literature studies. The data validity technique in this study uses Miles and Huberman's

interactive model, which includes, data collection, data reduction, data presentation and conclusion drawn.

Keywords:

Cultural Values, Childfree, Madura.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 CC BY-SA International License.

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 37 -

Pendahuluan

Pada saat ini perkembangan teknologi dan komunikasi berubah semakin pesat serta mengakibatkan

teknologi yang ada memiliki peran penting dalam praktik komunikasi khususnya pada masyarakat industri

yang kini bertransformasi menjadi masyarakat informasi. Melalui perkembangan teknologi dan

komunikasi tersebut menciptakan internet yang mendukung adanya media baru. Media baru tersebut dapat

memberikan kapasitas lebih luas yang memungkinkan individu dalam mendapatkan informasi dengan

kendali yang lebih luas pula untuk memberikan kriteria pada informasi yang diperolehnya. Media baru

pada saat ini dapat digunakan untuk melakukan praktik komunikasi dua arah yang interaktif dalam proses

pengumpulan dan pengiriman informasi, sehingga akan menciptakan implikasi yang berbeda-beda

(McQuail, 2011). Media baru tidak hanya dapat dijadikan sebagai medium untuk memperoleh informasi,

akan tetapi media baru juga dapat dimanfaatkan sebagai tempat untuk menyampaikan suatu ide, kritik,

aspirasi maupun gagasan seseorang. Adanya media baru dapat disinyalir mampu merubah paradigma

komunikasi yang ada dalam masyarakat. Bahkan media baru dapat menghilangkan status sosial yang

kerap kali menjadi faktor penghambat komunikasi.

Media baru juga merupakan faktor utama yang menciptakan media sosial untuk dapat dilakukannya

interaksi dengan lebih mudah. Komunikasi interpersonal dan komunikasi massa dalam media sosial

berhimpun menjadi satu. Pada saat individu menyalurkan pendapatnya kemudian ditanggapi oleh individu

yang lain, maka telah terjadi komunikasi interpesonal. Pada waktu yang bersamaan, hal yang disalurkan

oleh individu dalam media sosial dapat dikonsumsi oleh khalayak yang menjadikan proses tersebut

dikatakan sebagai komunikasi massa (Watie, 2011). Pada saat ini pula media sosial telah digunakan oleh

khalayak untuk melakukan interaksi sosial. Seperti halnya di Indonesia, berdasarkan hasil survei yang

dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) pada tahun 2022 dikatakan

terdapat 89,15% pengguna media sosial dari jumlah penduduk Indonesia (APJII, 2022). Media sosial

dapat menjadi medium untuk individu berekspresi, hingga pada saat ini individu mampu menentukan

pilihan untuk berekspresi karena pengaruh informasi dari media sosial. Kebebasan berekspresi atau

berpendapat juga diatur dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 28E ayau 3 yang mengacu pada suatu

hak untuk berbicara ataupun mengeluarkan pendapat secara bebas tanpa adanya pembatas, kecuali hal

tersebut melibatkan keburukan. Kebabasan tersebut juga merupakan bagian dari konsep Hak Asasi

Manusia (HAM). Manusia memiliki hak untuk menyatakan dan mempertimbangkan segala sesuatu, selain

itu manusia juga berkehendak dan memilih. Oleh sebab itu, manusia memiliki kapasitas untuk

menghendaki hal-hal yang disukai ataupun tidak.

Kebebasan untuk memilih tersebut juga meliputi pilihan hidup seorang individu, hal tersebut dapat

terjadi karena faktor informasi yang diterima oleh individu tersebut di media sosial. Terlebih lagi pada

perempuan yang saat ini telah menganut konsep emansipasi, yang artinya perempuan membebaskan diri

dari belenggu stigma masyarakat seperti konsep perempuan hanya sebagai Ibu Rumah Tangga sehingga

kebebasan yang dimiliki perempuan saat ini dinilai sama dengan laki-laki. Perempuan dapat menentukan

minat pendidikannya sendiri, memilih pekerjaan yang akan dilakukannya, memilih jalan hidup, memilih

dengan siapa ia memiliki hubungan pernikahan hingga menentukan untuk mempunyai anak berapa setelah

menikah, bahkan perempuan dapat memilih setelah menikah untuk tidak akan memiliki anak atau yang

dapat disebut dengan konsep childfree. Fenomena childfree saat ini tengah berkembang pesat dan cukup

ramai diperbincangkan di Indonesia. Menurut dictionary.cambridge.org, childfree adalah sebutan yang

digunakan untuk merujuk pada orang yang memilih untuk tidak memiliki anak maupun situasi tanpa anak.

Menurut CBOS dalam (Szymanska, 2013) pada wanita yang tidak berencana memiliki anak memiliki

alasan atas keputusan tersebut karena berada dalam situasi keuangan yang buruk dan beberapa dari mereka

berada pada keraguan atas tanggung jawab ketika memiliki anak. Terdapat tokoh yang kerap kali

menyampaikan pendapatnya melalui sosial media mengenai konsep childfree salah satunya Gita Savitri

dan Cinta Laura. Gita Savitri merupakan seorang Youtuber yang saat ini menetap di Jerman

menyampaikan melalui media sosial Youtube mengenai pilihan hidupnya untuk childfree.

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 38 -

Begitupun pula Cinta Laura yang mengatakan dirinya memutuskan untuk childfree karena tidak

ingin didikte oleh konstruksi sosial masyarakat Indonesia. Fenomena childfree tidak hanya terjadi

dikalangan masyarakat yang tinggal di kota metropolitan, akan tetapi juga dianut oleh masyarakat yang

tinggal di daerah terpencil seperti halnya Pulau Madura. Masyarakat Madura daoat dikatakan sebagai etnis

yang menjunjung tinggi nilai-nilai kebudayaan yang ada. Seperti halnya ketika keturunan Kyai dituntut

untuk menikah dengan keturunan Kyai juga, sekalipun tindakan tersebut tidak digeneralisasi pada seluruh

keluarga Kyai yang ada. Pada pengamatan awal peneliti di lokasi penelitian yaitu di Kelurahan Mlajah,

Kabupaten Bangkalan terdapat kondisi dimana lingkungan tersebut telah bertransformasi leyaknya

kehidupan masyarakat metropolitan dan ditemukannya fakta bahwa terdapat masyarakat yang memiliki

paham mengenai konsep childfree. Salah satu alasan yang unik adalah seperti merasa kasihan terhadap

anak jika harus dibesarkan di lingkungan ini, akan tetapi ia pun tidak dapat keluar dari lingkungan tersebut.

Kajian Pustaka

a) Social Cognitive Theory

Social Cognitve Theory adalah penamaan baru dari Social Learning Theory yang dikemukakan oleh

Albert Bandura. Ide pokok dari dari pemikiran Albert Bandura juga merupakan pengembangan dari ide

Miller dan Dollard mengenai Imitative Learning (Jones, M, R, 1962). Teori kognitif sosial merupakan

teori yang menunjukkan gagasan bahwa sebagian besar pembelajaran manusia terjadi dalam suatu

lingkungan sosial. Dengan mengamati individu lain, manusia dapat memperoleh pengetahuan, aturan-

aturan, keterampilan-keterampilan, strategi- strategi, keyakinan-keyakinan dan sikap-sikap. Individu-

individu juga melihat model-model atau contoh-contoh untuk mempelajari fungsi dan persesuaian

perilaku-perilaku akibat dari perilaku yang direalisasikan. Kemudian mereka bertindak sesuai dengan

keyakinan mengenai kemampuan individu tersebut dan hasil yang diharapkan dari tindakan mereka (Dale,

2012).

Bandura mengembangkan teorinya untuk membahas cara-cara orang memiliki kendali atas

peristiwa dalam hidup mereka melalui pengaturan diri atas pikiran- pikiran dan tindakan mereka. Proses

dasarnya meliputi menentukan tujuan, menilai kemungkinan hasil dari tindakan-tindakan, mengevaluasi

kemajuan pencapaian tujuan, dan pengaturan diri atas pikiran, emosi, dan tindakan. Bandura menjelaskan

bahwa karakteristik khas lainnya dari Social Cognitive Theory merupakan peran utama yang di berikannya

pada fungsi-fungsi pengaturan diri. Orang berprilaku bukan sekedar untuk menyesuaikan diri dengan

kecendrungan-kecendrungan orang lain. Kebanyakan perilaku mereka dimotivasi dan diatur oleh standard

internal dan reaksi-reaksi terhadap tindakan meraka sendiri yang terkait dengan penilaian diri.

Perspektif Social Cognitive Theory lahir berdasarkan pada kritik terhadap teori yang dikembangkan

oleh ahli behavioristik. Menurut Albert Bandura, meskipun prinsip belajar cukup untuk menjelaskan

dan meramalkan perilaku, akan tetapi prinsip tersebut harus memperhatikan suatu fenomena penting

yang diabaikan oleh paradigma behaviorisme yaitu bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk

berpikir dan mengatur tingkah lakunya sendiri. Bandura merumuskan Teori Belajar Sosial dengan

mengakomodasi kemampuan kognitif yang dimiliki manusia dalam berpikir dan belajar melalui

pengamatan sosial. Hal tersebut yang membuat Teori Belajar Sosial yang saat ini dikenal dengan Teori

Kognitif Sosial. Teori ini berlandaskan pada proposisi bahwa proses sosial dan kognitif merupakan pusat

bagi pemahaman mengenai motivasi, emosi dan tindakan manusia.

Perspektif teori ini juga memandang perilaku manusia sebagai komponen dari suatu model yang

berinteraksi untuk saling mempengaruhi dengan suatu komponen situasi lingkungan, serta komponen

personal manusia yang meliputi afeksi ataupun emosi dan kognitif individu. Bandura (1986) melabeli

teorinya sebagai Teori Kognitif Sosial dilandasi pada beberapa alasan. Tidak hanya menempatkan

manusia memiliki kemampuan kognitif yang berkontribus pada proses motivasi, afeksi dan aksi, akan

tetapi juga bagaimana mereka memotivasi dan meregulasi perilaku mereka dan membuat sistem-sitem

sosial untuk mengorganisasi dan menstrukturasi kehidupan manusia.

b) Primordialisme

Primordialisme menurut Kun Maryati, dkk (2014) merupakan ikatan-ikatan seseorang dalam

kehidupan sosial yang sangat berpegang teguh terhadap hal-hal yang dibawanya sejak lahir baik berupa

suku bangsa, kepercayaan, ras, adat-istiadat, daerah kelahiran dan lain sebagainya. Berdasarkan pengertian

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 39 -

tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwasanya primordialisme adalah suatu perasaan-perasaan yang

dimiliki oleh seseorang yang begitu menjunjung tinggi ikatan sosial yang berupa nilai-nilai, norma dan

kebiasaan masyarakat yang bersumber dari etnik, ras, tradisi dan kebudayaan yang dibawa sejak seorang

individu baru dilahirkan.

c) Problematika Childfree

Pada akhir abad 20 lahirlah istilah yang digunakan untuk menyebut orang dengan pilihan tidak

memiliki anak ini. Childfree merupakan sebutan yang menunjuk kepada orang ataupun pasangan dengan

pilihan untuk tidak memiliki anak. Childfree ini memiliki perbedaan dengan childless. Childless berarti

lebih kepada kondisi seseorang tanpa anak dikarenakan oleh keadaan. Sedangkan childfree adalah pilihan

yang diambil seseorang maupun pasangan. Dalam masyarakat di Indonesia, childless sepertinya lebih

mudah diterima atau ditoleransi dibandingkan dengan pilihan childfree. Menurut Grigoryeva (dalam

Bicharova, 2015: 926) konsep childfree ini pertama kali diperkenalkan oleh feminis Amerika Shirley Radl

dan Ellen Pek. Mereka menganggap istilah childfree sedikit menghina karena dengan tidak memiliki anak

adalah dianggap sebagai inferioritas. Oleh karena itu, untuk melindungi hak-hak individu yang tidak

memiliki anak, Sh. Radl dan E. Peck memulai sebuah komunitas childfree pertama dengan memberikan

nama “Organisasi Nasional untuk Non-Orang Tua. Organisasi childfree pertama tersebut hanya ada dalam

satu dekade, namun hal tersebut membuat dasar dari gerakan dunia.

Konsep childfree ini diperkenalkan pada tahun 1970-an, yang digunakan untuk menunjukan

penolakan orang usia subur dari fungsi reproduksi dan dengan hal tersebut diyakini bahwa kelahiran anak

akan membawa tragedi nyata bagi mereka karena tidak membutuhkan anak. Fenomena childfree awalnya

ditemukan oleh penelitian di Negara-negara yang makmur secara ekonomi. Valeryevna (2018: 146)

menjelaskan beberapa penelitian menunjukkan bahwa orang yang tidak memiliki anak atau childfree ini

adalah kebanyakan anak muda, yang memiliki pendidikan 30 tinggi, penduduk yang sukses secara

profesional di kota besar, memiliki kecenderungan yang kurang terhadap agama dan ketaatan pada sebuah

adat istiadat, memiliki kemakmuran secara materi, sadar terhadap bahaya dan ancaman masyarakat

modern, memiliki pikiran bahwa hidup hanya untuk kesenangan sendiri, serta memiliki sifat

individualisme dan egosentrisme yang tinggi. Selain itu juga, orang yang memilih childfree ini biasanya

aktif dalam media sosial dan forum internet.

Terdapat beberapa alasan yang melatarbelakangi pilihan childfree diantaranya seperti adanya

permasalahan personal, finansial, kekhawatiran akan tumbuh kembang anak, latar belakang keluarga,

hingga alasan emosional atau maternal instinct. Salah satu alasan yang menarik dari adanya pilihan

childfree ini adalah tentang alasan yang berkaitan dengan isu lingkungan. Berkaitan dengan hal tersebut,

saat ini populasi penduduk bumi sudah semakin meningkat, tetapi tidak sejalan dengan kesehatan bumi

dan ketersediaan pangan. Sehingga childfree dipilih beberapa orang sebagai langkah untuk mengatasi dan

dikatakan agar tidak menambah beban bumi. Istilah childfree ini masih terdengar asing di Indonesia. Hal

ini berbeda dengan beberapa negara maju karena childfree sudah tidak asing lagi dan banyak yang memilih

childfree sebagai pilihan hidup mereka.

Metode Penelitian

Penelitian ini dapat diklasifikasikan sebagai jenis penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif,

peneliti harus dapat mengumpulkan data yang berupa kata-kata, kalimat-kalimat atau narasi-narasi baik

yang diperoleh dari observasi ataupun dari melakukan metode wawancara mendalam (Moleong, 2017).

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan entografi. Etnografi merupakan suatu

bentuk penelitian yang memiliki fokus pada makna sosiologis melalui observasi lapangan tertutup dari

fenomena struktural (Emzir, 2011). Beberapa asumsi dasar penelitian etnografi yang dikemukakan oleh

Emzir (2011) yang pertama adalah etnografi mengabstraksikan kepentigan penelitian yang prinsip

utamanya dipengaruhi oleh pemahaman kulturan masyarakat. Kedua merupakan penelitian entografi yang

mengabstraksikan suatu kemampuan untuk mengindentifikasikan kelompok sosial yang selaras dengan

kepentingannya. Ketiga merupakan penelitian etnografi memerlukan peneliti untuk dapat

mengansumsikan serta memahami kelebihan kultural dari kelompok sosial yang diteliti seperti menguasai

bahasa ataupun jargon secara teknis yang berasal dari kebudayaan tersebut serta memiliki temuan yang

berdasarkan pada pengetahuan menyeluruh dari budaya tersebut. Peneliti memilih pendekatan etnografi

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 40 -

karena dirasa relevan dengan ungkapan kebudayaan dari kelompok sosial. Terutama pada kelompok sosial

yang menjadi objek penelitian ini yaitu masyarakat Kelurahan Mlajah, Kabupaten Bangkalan.

Hasil dan Penelitian

Berpikir dan Mengamati Fenomena

Childfree

Konsep childfree yang dianut serta ditolak oleh informan penelitian ini, didasari pada proses

berpikir dan mengamati fenomena tersebut yang dilandasi oleh faktor lingkungan. Begitu pula pada

informan Lestari Dwi Ahyani yang pada awalnya memiliki perasaan takut jikalau melahirkan serta akan

berpengaruh pada tubuhnya. Ia juga beranggapan jika memiliki anak tidak dapat mengatur waktu sebab

emosi yang dimilikinya tidak stabil serta ia juga harus bekerja dan melayani pasangannya. Keputusannya

untuk tidak memiliki anak menurutnya merupakan keputusan yang tepat pada saat ini. Ia juga tidak

masalah jika dirinya dianggap menganut konsep childfree. Sebagaimana yang dikatakan oleh Lestari Dwi

Ahyani sebagai berikut:

“Awalnya saya memiliki pikiran takut kalau melahirkan, yang mungkin juga akan

mempengaruhi bentuk tubuh saya juga nantinya. Toh juga kalau misalnya punya anak

takutnya saya juga belum stabil dalam mengatur waktu saya yang ingin berkarir juga

melayani suami. Sedangkan keputusan saya untuk menolak mempunyai anak menurut saya

adalah keputusan terbaik saya dengan pikiran saya saat ini. Kalau dibilang saya menganut

konsep childfree juga sah-sah aja sih karna juga mirip dengan kondisi saya saat ini”

(Sumber: Hasil Wawancara Dengan Informan Lestari Dwi Ahyani tanggal 7 Desember

2022).

Berdasarkan pernyataan Lestari Dwi Ahyani dapat dikatakan selaras dengan konsep childfree,

dimana konsep tersebut memilih untuk tidak memiliki anak. Ditinjau dalam Teori Kognitif Sosial juga

dapat dikatakan selaras sebab alasan yang diungkapkan oleh Lestari Dwi Ahyani melalui proses berpikir

dan mengamati fenomena childfree jika terjadi dilingkungannya sekalipun ia adalah seorang penganut

paham konsep childfree. Pernyataan yang diungkapkan oleh Lestari Dwi Ahyani memperoleh penolakan

dari Ahmad Gemilang. Ahmad Gumilang sangat menolak konsep childfree sebab yang ia yakini

berdasarkan pemahaman yang dianut oleh kebanyakan orang-orang Madura yang mengatakan “Banyak

anak, banyak rejeki” serta menurutnya konsep tersebut bertentangan dengan perintah agama sebab dalam

agama pernikahan adalah suatu hubungan untuk menambah keturunan. Sebagaimana yang diungkapkan

oleh Ahmad Gemilang, sebagai berikut:

“Saya nolak banget mas untuk konsep itu karna apa yang saya yakini itu tidak begitu, yang

diyakini orang Madura itu kalau banyak anak banyak rejeki terus konsep itu tuh tidak

mengindahkan perintah agama menurut saya. Menikah itu untuk memiliki keturunan.”

(Sumber: Hasil Wawancara Dengan Informan Ahmad Gemilang tanggal 7 Desember 2022).

Pernyataan yang diungkapkan oleh Ahmad Gemilang dinyatakan selaras dengan konsep

primordialisme. Primordialisme merupakan pandangan seseorang yang memegang teguh hal-hal yang

dianutnya sejak kecil. Ajaran yang dianut oleh Ahmad Gemilang merupakan ajaran yang banyak diyakini

oleh kebanyakan masyarakat Madura, oleh sebab itu dirinya menolak konsep childfree yang menurutnya

juga tidak relevan dengan ajaran masyarakat Madura dan perintah agama. Kesimpulan dari sub bab ini

adalah, dimana konsep childfree yang diterapkan di lingkungan masyarakat Madura dinilai tidak relevan

dengan ajaran-ajaran yang dianut oleh kebanyakan masyarakat Madura. Hal tersebut mendapatkan

penolakan meskipun terdapat individu yang menganut paham konsep childfree melalui proses berpikir

dan pengamatannya yang menurutnya relevan atas kehidupannya.

Afeksi, Emosi dan Kognitif Individu

Konsep childfree yang muncul tentunya juga berdasarkan perasaan, emosi dan kondisi mental yang

dimiliki oleh penganutnya. Seperti halnya yang diungkapkan oleh Lestari Dwi Ahyani yang mengatakan

dirinya merasa takut akan tetapi childfree merupakan suatu hal yang relefan bagi dirinya sekalipun tidak

dengan lingkungannya. Dirinya juga merasakan sedih sebab lingkungannya dapat memberinya stigma

negatif pada dirinya dan ia juga menambahkan bahwa menganut konsep childfree merupakan kemauannya

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 41 -

yang sesuai dengan realitas hidupnya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Lestari Dwi Ahyani, sebagai

berikut:

“Awalnya sih mas saya takut tapi menurut saya itu adalah hal yang terbaik bagi saya

sekalipun lingkungannya seperti ini tapi lambat laun saya merasa bodo amat sih mas. Saya

juga sedih mas karena lingkungan saya menolak dan juga lingkungan saya ini suka

menjadikan sesuatu yang berbeda itu sebagai bahasan yang negatif seakan-akan saya itu

orang paling buruk tapi saya tetep bersikeras sama pendirian saya. Saya juga menilai

pikiran saya ini buat memilih untuk begitu juga karena ini kemauan saya mas dan juga ini

satu tujuan dengan kondisi saya mas” (Sumber: Hasil Wawancara Dengan Informan

Lestari Dwi Ahyani tanggal 7 Desember 2022).

Komponen yang terdapat pada Teori Kognitif Sosial yang meliputi komponen personal seperti

afeksi, emosi dan kognitif individu dapat dinyatakan selaras dengan pertanyaan yang diungkapan oleh

informan Lestari Dwi Ahyani. Dinyatakan demikian sebab dirinya mampu meregulasi hal-hal yang

menimpa dirinya ketika dirinya menganut paham konsep childfree yang menuai penolakan karena tidak

sesuai dengan lingkungannya. Berbeda dengan pernyataan yang diungkapkan oleh Ahmad Gemilang yang

mengatakan bahwa dirinya merasa kesal karena terdapat individu yang menganut konsep paham childfree

di lingkungannya. Dirinya menambahkan bahwa terdapat individu yang menikah sejak lama akan tetapi

tidak memiliki keturunan. Ahmad Gemilang mengatakan bahwa hal tersebut bertentangan dengan konsep

agama dan harus dibuang. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ahmad Gumilang, sebagai berikut:

“Saya kesal mas ada orang yang begitu, karna orang yang menikah itu kebanyakan pengen

punya anak. Ada orang yang menikah lama tapi gapunya anak lah ini malah gapengen

punya anak. Dan juga itu bertentangan mas sama konsep agama, saya rasa itu tidak tepat

dan harus dibuang konsep yang seperti itu” (Sumber: Hasil Wawancara Dengan Informan

Ahmad Gemilang tanggal 7 Desember 2022).

Kesimpulan yang dapat ditarik dalam sub bab ini adalah konsep yang menurut seorang individu

relevan dengan kebutuhan hidupnya akan menuai penentangan sebab tidak selaras dengan konsep yang

banyak dianut dalam lingkungannya. Sekalipun konsep tersebut dinilai baik oleh penganutnya tetap akan

menuai penolakan sebab terdapat konsep yang lebih dahulu diyakini oleh kebanyakan individu dalam

lingkungannya.

Kesimpulan

Berdasarkan pada uraian rumusan masalah penelitian ini maka didapatkan kesimpulan berupa, latar

belakang mengenai pengalaman, budaya, pengetahuan dan kepercayaan yang dimiliki pada suatu

lingkungan menciptakan perbedaan makna antara informan yang satu dengan yang lainnya. Paham konsep

childfree menuai penolakan sekalipun konsep tersebut sesuai dengan realitas serta hal-hal yang dibutuhkan

oleh individu tersebut. Penolak tersebut juga memiliki alasan, dimana keyakinan yang telah lama dianut

oleh kelompok dominan pada suatu lingkungan yang juga sejak lahir dianutnya.

Daftar Pustaka

Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Asosiasi

Penyelenggara Jasa Internet Indonesia. (2022). Profil Internet Indonesia 2022. Jakarta: APJII.

Bicharova, Mariya. Dkk. (2015). Russian Childfree Community: Reality and Illusions. Procedia Social

and Behavorial Sciences. Astrakhan State University.

Creswell, J, W. (2010). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Dale, H. Schunk. (2012). Learning Theories: An Education Perspective. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Emzir. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Pusat.

Journal of Contemporary Issues in Primary Education (JCIPE)

Vol. 2, No. 1, Juni 2024, page: 36-42

E-ISSN: 3026-4014

- 42 -

Idrus, M. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial. Yogyakarta: PT. Gelora Aksara.

Jones, M.R. (1962). Nebraska Symposium on Motivation. Lincoln: University of Nebraska Press.

McQuail, Denis. (2011). Teori Komunikasi Massa. Jakarta: Salemba Humanika.

Moleong, L, J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.

Sugiono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Szymanska, Joanna. (2013). The Childless by Choice in Perception of Young Adult. Wroclaw

University of Technology.

Valeryevna, Bolshunova Tatiana. (2018). Phenomena Childfree: Analisis Makrosiologi.

Teknologi dan Proses Sosial. Universitas Teknik Negeri Lipetsk.

Waite, Errika Dwi Setya. (2011). Komunikasi dan Media Sosial (Communication and Sosial Media).

The Messenger. 3(1): 71-73.