JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

Profil melayu Sambas dalam konteks asal-usul,

tradisi dan budaya di Kalimantan Barat

Lisa Ranti Mardiyanti

a,1

, Iwan Ramadhan

b,2

, Heri Kurnia

c,3

a,b

Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura

Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,

Universitas Cokroaminoto Yogyakarta

lisa.ranti10@gmail.com;

iwan.ramadhan@untan.ac.id;

herikurnia312@gmail.com

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 5 Januari 2023

Direvisi: 14 Februari 2023

Disetujui: 24 April 2023

Tersedia Daring: 1 Mei 2023

Masyarakat Melayu Sambas adalah kelompok penduduk asli

Kalimantan Barat yang mendiami sebagian besar wilayah Kabupaten

Sambas, Kabupaten Bengkayang, dan Kota Singkawang. Budaya Melayu

Sambas ini memiliki akar sejak didirikannya Kesultanan Sambas, mirip

dengan kerajaan Islam lainnya di Kalimantan yang juga termasuk

dalam kelompok Melayu. Artikel ini menggunakan metode studi

pustaka dengan tujuan untuk menyelidiki perkembangan kelompok

etnik Melayu di Kalimantan Barat. Hubungan kekerabatan di antara

masyarakat Melayu Sambas di Kalimantan Barat sangat dipengaruhi

oleh faktor-faktor seperti lokasi tempat tinggal, komunikasi, aspek

emosional, dan lain sebagainya. Sebagian besar masyarakat Melayu

Sambas di Kalimantan Barat memiliki beragam mata pencaharian,

salah satunya adalah pertanian padi. Di beberapa wilayah Sambas,

penduduk Melayu Sambas bergantung pada pertanian padi sebagai

sumber pendapatan utama keluarga mereka. Adat istiadat dan budaya

dalam komunitas etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat mencakup

berbagai tradisi seperti betangas, tepung tawar, bepapas, antar ajong,

dan lain sebagainya.

Kata Kunci:

Melayu Sambas

Perkembangan

Tradisi

ABSTRACT

Keywords:

Development

Melayu Sambas

Tradition

The Sambas Malay Community is a group of indigenous people from West

Kalimantan who inhabit most of the Sambas Regency, Bengkayang

Regency and Singkawang City. Sambas Malay culture has its roots since

the founding of the Sambas Sultanate, similar to other Islamic kingdoms

in Kalimantan which are also included in the Malay group. This article

uses a literature study method with the aim of investigating the

development of the Malay ethnic group in West Kalimantan. Kinship

relations among the Sambas Malay community in West Kalimantan are

greatly influenced by factors such as location of residence,

communication, emotional aspects, and so on. Most of the Malay Sambas

people in West Kalimantan have a variety of livelihoods, one of which is

rice farming. In some areas of Sambas, the Malay population of Sambas

depends on rice farming as the main source of income for their families.

Customs and culture in the Sambas Malay ethnic community in West

Kalimantan include various traditions such as betangas, plain flour,

bepapas, antar ajong, and so on.

This is an open access article under CC BY-SA license

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

1. Pendahuluan

Kalimantan Barat merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang memiliki ibu kota

di Kota Pontianak. Luas wilayahnya mencapai 146.807 km2, menjadikannya provinsi terluas

keempat setelah Papua, Kalimantan Timur, dan Kalimantan Tengah. Provinsi Kalimantan

Barat juga dikenal dengan keanekaragaman etnis dan budayanya. Beberapa kelompok etnis

yang mendiami wilayah ini meliputi etnis Dayak, Melayu, Tionghoa, Jawa, dan Madura.

Menurut sensus tahun 2010, kelompok etnis yang dominan di Kalimantan Barat adalah etnis

Dayak (49.91%), diikuti oleh etnis Melayu (16.50%), yang mayoritasnya bermukim di

pesisir. Secara umum, Melayu merupakan kelompok dominan di provinsi ini, dengan

perkiraan kasar jumlah mereka mencapai sekitar 40-50 persen dari total penduduk

Kalimantan Barat. Dalam perkembangannya, beragam budaya masyarakat di Kalimantan

Barat menciptakan ciri khas yang tercermin dalam budaya etnikal (Akbar & Sukmawati,

2019). Salah satu hal yang mencolok adalah keragaman etnik di wilayah ini, yang membuat

Kalimantan Barat dianggap sebagai miniatur Indonesia (Ramadhan et al., 2021). Hal ini

disebabkan oleh keberadaan hampir seluruh kelompok etnis Indonesia di sana. Banyak

kelompok etnis dari berbagai daerah datang ke Kalimantan Barat untuk mencari

penghidupan, tidak hanya karena luasnya wilayah dan potensi sumber daya alamnya yang

besar, tetapi juga karena penerimaan etnis lokal, khususnya etnis Melayu, yang kooperatif

dan terbuka terhadap pendatang. Prinsip utama yang dipegang oleh masyarakat pendatang

adalah "di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung," atau dengan kata lain, "awak datang,

kami sambut" (Mustansyir, 2015).

Terkait istilah "Melayu," Alqadrie menyatakan bahwa istilah ini lebih merupakan alat

identifikasi daripada indikator kelompok etnik dalam arti ikatan primordial (Bahari, 2014).

Penelitian Bernard Nathofer tentang bahasa Melayu kuno di Kalimantan Barat

mengungkapkan bahwa wilayah ini merupakan tempat asal muasal bahasa Melayu kuno yang

menyebar ke berbagai wilayah, termasuk Pulau Bangka, Pulau Sumatera, Semenanjung

Malay, Pulau Formosa (Taiwan), Batavia (Betawi), dan seluruh dunia Melayu (Ahyat, 2014).

Selain itu, Fatmawati mengemukakan bahwa istilah "Melayu" merujuk kepada individu

etnik Melayu yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Melayu, yang terikat oleh tradisi-

tradisi ke-Melayuannya (Bahari, 2014). Contohnya, mereka adalah Muslim, berbicara dalam

bahasa Melayu, menganut adat istiadat Melayu, dan memiliki nilai-nilai moral Islami. Salah

satu wilayah di Kalimantan Barat yang mayoritas penduduknya adalah keturunan suku

Melayu adalah Kabupaten Sambas (Akbar & Sukmawati, 2019). Kabupaten ini sudah ada

sejak tahun 1960 dan sebagian besar penduduknya adalah penganut Islam. Dapat dikatakan

bahwa hampir seluruh penduduk Melayu Sambas menganut agama Islam (Amarullah, 2018).

Budaya Melayu Sambas yang kuat dalam kerangka Islam tercermin dalam berbagai tradisi

seperti betangas, tepung tawar, bepapas, antar ajong, dan sebagainya. Oleh karena itu, kajian

tentang budaya Melayu di Kabupaten Sambas sangat erat hubungannya dengan budaya Islam

(Wahab et al., 2020).

Hal ini menunjukkan bahwa Islam yang dibawa oleh para ulama pembaharu tidak

hanya mempengaruhi aspek politik, tetapi juga memainkan peran penting dalam aspek sosial

budaya masyarakat. Penelitian yang dilakukan oleh Asriati dan Bahari (2010) tentang

Pengendalian Sosial Berbasis Modal Sosial Lokal pada Masyarakat di Kalimantan Barat

(Asriati & Bahari, 2010), Kurniawan (2018) tentang Globalisasi, Pendidikan Karakter, dan

Kearifan Lokal yang Hybrid Islam pada Orang Melayu di Kalimantan Barat (Kurniawan,

2018), serta Yusriadi (2018) tentang Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat

(Yusriadi & others, 2019), semuanya menunjukkan bahwa masyarakat Melayu di Kalimantan

Barat secara luas menganut agama Islam. Dalam konteks ini, Melayu dan Islam memiliki

keterkaitan yang erat. Islam adalah ciri identitas kemelayuan seseorang, dan orang Melayu

merujuk pada masyarakat yang beragama Islam dan masih menjalankan tradisi atau adat

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

Melayu dalam kehidupan sehari-hari mereka. Artikel ini bertujuan untuk menggali

perkembangan etnik Melayu di Kalimantan Barat, dengan fokus pada perkembangan etnik

Melayu Sambas, termasuk mata pencaharian, struktur kekerabatan, adat istiadat, dan budaya

dalam komunitas Melayu yang berada di Kalimantan Barat.

2. Metode

Metode penelitian yang digunakan dalam artikel ini adalah metode studi pustaka, yang

melibatkan analisis buku-buku, literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang relevan

dengan permasalahan yang ingin diinvestigasi (Nazir, 2011). Teknik ini digunakan untuk

memperoleh informasi dasar dan pandangan yang tertulis, dan dilakukan dengan cara

menyelidiki berbagai sumber literatur yang berkaitan dengan isu yang sedang diteliti

(Sugiyono, 2019). Studi pustaka dalam konteks ini mencakup pengumpulan data dengan

merujuk pada berbagai sumber seperti buku ilmiah, literatur, catatan-catatan, dan referensi

tertulis, baik dalam bentuk cetak maupun elektronik, yang relevan dengan topik penelitian,

yaitu perkembangan dan tradisi etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat.

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Asal Mula Etnik Melayu Sambas di Kalimatan Barat

Menurut pandangan Raden Kesuma Sambas, etnik Melayu di Kalimantan Barat memiliki

latar belakang campuran (asisimilasi) antara kelompok Dayak dan Melayu. Orang Melayu

pertama kali datang dari Sumatera ke Kalimantan Barat sekitar abad ke-5 hingga 7 M,

kemudian berinteraksi dengan suku Dayak Iban di pesisir pulau tersebut, menghasilkan

komunitas baru di pesisir yang saat itu sebagian besar ditempati oleh orang-orang Dayak.

Proses asimilasi antara Melayu dan Dayak ini membentuk generasi awal dari etnik Melayu di

Kalimantan Barat, termasuk Melayu Sambas (yang berada di sepanjang Sungai Sambas) dan

Melayu Ketapang (yang berada di sepanjang Sungai Pawan).

Dari sudut pandang lain, proses terbentuknya etnik Melayu sebagai salah satu kelompok

asli di Kalimantan Barat dimulai dengan penyebaran agama Islam yang dibawa oleh orang

Melayu dari Semenanjung Malaka dan Sumatera (Ramadhan, Iwan; Firmansyah, Haris;

Wiyono, 2022). Orang Melayu ini telah lama beragama Islam, dan adat istiadat mereka juga

memiliki pengaruh dari Islam. Pengaruh agama Islam, terutama dari dunia Arab, sangat

dominan dalam budaya masyarakat Melayu dibandingkan dengan pengaruh bangsa-bangsa lain

seperti India dan Tiongkok. Oleh karena itu, sering kali digunakan istilah "Dunia Melayu

Dunia Islam" untuk menggambarkan hubungan erat antara identitas Melayu dan agama Islam

(Mustansyir, 2015).

Melayu Sambas adalah kelompok penduduk asli Kalimantan Barat yang mendiami

sebagian besar wilayah Kabupaten Sambas, Kabupaten Bengkayang, dan Kota Singkawang.

Budaya Melayu Sambas bermula sejak berdirinya Kesultanan Sambas, yang mirip dengan

kerajaan Islam lainnya di Kalimantan yang termasuk dalam kelompok Melayu. Melayu Sambas

juga merupakan bagian dari rumpun suku Dayak Melayik, yang berbagi sejarah dengan suku

Dayak lainnya seperti Banjar, Dayak Iban, dan Dayak Kanayatn (Kristianus, 2017). Seringkali,

suku Sambas diklasifikasikan sebagai sub-suku Dayak yang memelihara budaya Melayu atau

termasuk dalam kelompok rumpun Dayak Malayik (Hendarta, 2018).

Asal usul masyarakat yang sekarang dikenal sebagai Melayu Sambas melibatkan

asimilasi berbagai suku bangsa di Nusantara. Ini mencakup kedatangan Orang Melayu dari

Sumatera sekitar abad ke-5 hingga 9 M selama periode Kerajaan Malayu atau awal Kerajaan

Sriwijaya, serta interaksi dengan Orang Dayak yang telah lama mendiami Sungai Sambas dan

wilayah sekitarnya. Selain itu, ada kontribusi dari Orang Jawa, yang merupakan keturunan

bangsawan Majapahit yang melarikan diri dari perang internal di Majapahit pada awal abad ke-

15 M dan mendirikan sebuah Panembahan di wilayah Sungai Sambas, serta Orang Bugis, yang

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

membentuk perkampungan Bugis dan bekerja untuk Sultan-Sultan Sambas di masa awal dan

pertengahan Kesultanan Sambas.

Bagi penduduk di daerah-daerah Sambas, identitas sebagai Melayu sering kali identik

dengan agama Islam. Effendy menyatakan bahwa melayu Sambas adalah mereka yang

berkomunikasi dalam bahasa Melayu, hidup dalam tradisi Melayu, menganut agama Islam, dan

tinggal di wilayah Sambas (Akbar & Sukmawati, 2019). Bahasa Melayu Sambas adalah variasi

bahasa Melayu dengan dialek Sambas yang digunakan di Kabupaten Sambas, Kota

Singkawang, Kabupaten Bengkayang, dan sekitarnya. Meskipun demikian, terdapat variasi

dialek dalam bahasa Melayu Sambas antara komunitas (misalnya, antar desa), terutama dalam

hal pengucapan.

Dalam perspektif sejarah, suku Melayu Sambas pada awalnya merupakan bagian dari

kelompok suku Dayak, khususnya Dayak Melayik. Ini terkait dengan identitas Dayak yang

diadopsi oleh orang-orang pribumi (Melayu) pada masa itu sebagai bentuk perlawanan

terhadap penindasan. Selain itu, terdapat persamaan antara bahasa Melayik dan bahasa Melayu

di Kalimantan Barat yang memiliki akar yang sama, budaya yang serupa, dan asal-usul yang

sama, sebelum mengalami perkembangan dalam bentuk yang dikenal saat ini. Proses ini

mencakup berbagai perubahan dalam aspek bunyi, dialek, ritme, dan elemen lainnya, yang

kemudian membentuk bahasa yang kita kenal sekarang.

Pada masa Kesultanan Sambas, masyarakat Melayu Sambas terkenal sebagai komunitas

yang sangat religius dan bahkan dikenal sebagai "Serambi Makkah Kalimantan Barat"

(Sikwan, 2021). Pada saat itu, ulama-ulama Islam dari Kesultanan Sambas memiliki reputasi

internasional yang sangat baik.

3.2 Sistem Kekerabatan Etnik Melayu Sambas di Kalimatan Barat

Etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat memiliki ikatan kekerabatan yang erat dengan

suku Melayu di Malaysia dan Brunei Darussalam. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika

saat Hari Raya Idul Fitri, banyak penduduk Malaysia dan Brunei Darussalam yang melakukan

kunjungan ke Kalimantan Barat. Tujuan utamanya adalah untuk memperkuat tali silaturahmi

dan mengunjungi makam leluhur atau datok mereka.

Selain itu, kedekatan dalam hubungan kekerabatan di antara etnik Melayu Sambas sangat

bergantung pada berbagai faktor, seperti jarak tempat tinggal, tingkat komunikasi, ikatan

emosional, dan lain sebagainya. Budaya Melayu juga mengenal hierarki dalam hubungan

kekerabatan, yang tercermin dalam penggunaan sebutan berdasarkan garis keturunan atau

kedudukan dalam keluarga. Contohnya, panggilan "Nek Aki" untuk orang tua laki-laki, baik

ayah atau ibu. "Nek Wan" untuk orang tua perempuan, ayah atau ibu. "Pak Tuak" untuk

saudara laki-laki ayah atau ibu, dan "Mak Tuak" untuk saudara perempuan ayah atau ibu.

Panggilan untuk "Pak Tuak" juga bergantung pada urutan kelahiran, sehingga anak pertama

disebut "Pak Along" (yang sulung), anak kedua "Pak Angah" (yang tengah), dan yang terakhir

"Pak Usu" (yang bungsu). Demikian pula untuk saudara perempuan, mereka dipanggil "Mak

Along," "Mak Angah," dan "Mak Usu." Jika jumlah saudara lebih dari tiga orang, mereka

biasanya dikenal berdasarkan warna kulit.

Selain itu, istilah dalam hubungan kekerabatan juga dapat merujuk pada ciri-ciri fisik

seseorang. Sebagai contoh, jika seseorang memiliki badan kecil saat lahir, dia bisa dipanggil

"Pak Acik." Jika badannya panjang, bisa dipanggil "Pak Anjang." Dan jika badannya gemuk,

bisa dipanggil "Pak Amok." Jika ada istilah khusus untuk orang dewasa, biasanya ada juga

istilah yang sesuai untuk anak-anak. Sebagai contoh, sepupu sering kali digunakan untuk

merujuk kepada anak dari "Pak Tuak" dan "Mak Tuak."

Sistem kekerabatan dalam masyarakat Melayu Sambas di Kalimantan Barat umumnya

menggunakan sistem kekerabatan bilineal atau paternal-maternal relative. Ini berarti bahwa

garis keturunan dari ayah dan ibu tidak dibedakan secara signifikan. Setiap individu dalam

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

masyarakat Melayu menganggap dirinya memiliki ikatan kekerabatan yang sama kuat dan

penting dengan kerabat dari sisi ayah dan ibunya. Sistem kekerabatan ini tampaknya

mencerminkan pandangan Islam bahwa setiap individu, baik laki-laki maupun perempuan,

memiliki kedudukan yang setara di mata Tuhan. Namun, dalam hal pembagian warisan, anak

laki-laki umumnya mendapatkan bagian yang lebih besar dibandingkan dengan anak

perempuan. Dalam budaya Melayu, kelompok kekerabatan terdiri dari ayah, ibu, dan anak-

anak, dan ketiga elemen ini membentuk keluarga inti.

Sistem kekerabatan dalam masyarakat Melayu juga melibatkan kelompok keluarga besar

yang melibatkan dua atau tiga generasi, baik dalam dimensi vertikal maupun horizontal.

Kelompok ini berperan penting dalam melestarikan tradisi dan adat istiadat

3.3 Mata Pencaharian Etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat

Mata pencaharian orang Melayu Sambas secara umum tergolong beragam, dan salah satu

di antaranya adalah melibatkan diri dalam kegiatan pertanian padi. Di beberapa wilayah di

Sambas, orang Melayu Sambas mengandalkan sawah atau kebun, terutama untuk menopang

keuangan keluarga mereka.

Dahulu, komunitas orang Melayu Sambas menetap di sepanjang tepian sungai. Seiring

berjalannya waktu, mereka mulai mempertimbangkan untuk membuka lahan pertanian, seperti

orang Melayu yang sebelumnya tinggal di sekitar Sungai Tapah dan wilayah hulu Sambas yang

kemudian berpindah ke daerah Seburing dan Sepadu untuk mengembangkan lahan pertanian.

Pada masa itu, sarana transportasi utama masih bergantung pada sampan atau perahu.

Meskipun beberapa telah beralih ke peralatan pertanian yang lebih modern, sistem

pertanian di Sambas saat ini masih sebagian besar bersifat tradisional. Selain itu, proses

bercocok tanam padi di Sambas memakan waktu sekitar 4 hingga 5 bulan, mulai dari tahap

awal membuka lahan hingga panen. Tahap pertama ini dimulai dengan aktivitas yang disebut

"bumme," yang melibatkan pembersihan lahan dari sisa-sisa batang padi setelah panen selesai.

3.4 Adat Istiadat dan Budaya pada Etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat

Ajaran Islam dijadikan sebagai landasan utama yang membimbing perilaku orang-orang

Melayu, sehingga cara hidup mereka mencerminkan prinsip-prinsip Islam. Dengan demikian,

dapat disimpulkan bahwa adat istiadat orang Melayu sebenarnya merupakan bagian integral

dari Islam dan keduanya sulit dipisahkan (Aslan, 2017; Mun’in & Munin, 2017).

Selain aspek adat istiadat, budaya yang ada di kalangan etnik Melayu Sambas di

Kalimantan Barat juga merupakan bagian dari identitas budaya Melayu secara lebih luas.

Beberapa tradisi yang khas bagi Melayu Sambas di Kalimantan Barat adalah sebagai berikut:

1) Betangas

Di Sambas, tradisi seperti pernikahan, kelahiran, dan sejenisnya masih sangat

terjaga. Salah satu contoh tradisi yang berlangsung di kalangan masyarakat Melayu

Sambas adalah tradisi sebelum pernikahan yang dikenal sebagai "betangas." Bagi orang

Melayu Sambas, betangas merupakan tahap yang harus dijalani oleh calon mempelai

perempuan sebelum pernikahan (Martin & Elmansyah, 2020). Tradisi betangas memiliki

manfaat positif, seperti membersihkan tubuh dari bau keringat dan memberikan wangi

pada calon mempelai wanita. Pria yang akan menikahi juga dapat mengikuti tradisi

betangas di rumah mereka sendiri, meskipun tidak diwajibkan (Mentari & Yuhaswita,

2022).

Betangas memiliki beragam manfaat, terutama dalam hal kesehatan, yang serupa

dengan mandi uap atau terapi sauna. Ketika dilakukan oleh wanita, betangas dapat

membantu merapatkan saluran peranakan bagi wanita yang sudah tidak menstruasi lagi,

mengencangkan rahim yang sudah turun, meredakan ketidaknyamanan setelah buang air

kecil, membersihkan organ intim wanita, mengatasi masalah keputihan, dan menjaga

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

kelembapan alami organ intim. Tradisi betangas ini juga memiliki dampak positif dalam

memperkuat hubungan kekeluargaan di antara masyarakat Melayu Sambas. Ketika proses

betangas berlangsung, biasanya keluarga berkumpul untuk menyaksikan dan saling

membantu. Ini menciptakan ikatan yang erat antara keluarga, tetangga, dan masyarakat

secara keseluruhan. Suasana kebersamaan dan kekeluargaan adalah salah satu nilai positif

yang dihasilkan dari tradisi ini.

2) Tepung Tawar

Tepung tawar adalah sebuah tradisi yang memiliki tujuan untuk memohon

keselamatan dan perlindungan dari Tuhan, agar terhindar dari berbagai macam bahaya dan

bencana. Tradisi ini melibatkan penggunaan tepung yang terbuat dari beras yang

dihaluskan secara tumbuk, yang dalam bahasa Melayu Sambas disebut "tawar" (Batubara,

2022; Khairani & Siregar, 2018), yang berarti tidak memiliki rasa yang khusus seperti

manis, asam, asin, atau pahit. Dalam konteks Melayu Sambas, kata "tawar" serupa dengan

"jampi" atau "mantra," yang merujuk pada air yang telah diberkati oleh para tetua

kampung melalui doa (Jastika Bohari & Maulana Magiman, 2021).

Tepung tawar juga memiliki makna sebagai obat atau perlindungan dari penyakit dan

berbagai bentuk bencana. Dengan demikian, esensi dari tepung tawar adalah penggunaan

tepung beras yang tidak memiliki rasa khusus untuk memberikan perlindungan,

penyembuhan, dan doa agar seseorang dapat hidup dengan selamat, bahagia, serta

terhindar dari penyakit dan bencana dalam kehidupannya. Selain itu, upacara adat tepung

tawar ini juga memiliki tujuan untuk menjaga dan melestarikan warisan budaya Melayu

sebagai bagian penting dari warisan yang diwariskan dari generasi ke generasi (Hemafitria,

2019; Purnama, 2020).

3) Bepapas

Tradisi bepapas mulai dikenal sejak agama Hindu tersebar di Indonesia, dan

mencapai puncaknya dalam penyebaran agama Hindu di daerah Kalimantan, termasuk

daerah Sambas. Pada saat yang sama, pengikut agama Hindu mulai memperkenalkan ritual

tradisi bepapas ini, dan masyarakat setempat mulai mengikutinya. Pada periode tersebut,

mayoritas penduduk setempat belum memeluk agama Hindu atau Islam (Rino et al., 2022).

Bepapas adalah salah satu tradisi adat Melayu yang telah dikenal oleh orang Melayu

Sambas selama berabad-abad. Tradisi ini biasanya dilakukan pada hari Jumat. Di Sambas,

ritual ini melibatkan mengecap kening dan tangan menggunakan ramuan yang disiapkan

oleh masyarakat setempat yang berkomitmen untuk melestarikan warisan nenek moyang

ini (Kurniawan, 2015).

4) Antar Ajong

Antar ajong adalah sebuah upacara adat yang dilakukan setiap tahun saat musim

bercocok tanam, khususnya di daerah Tanah Hitam, Kecamatan Paloh, Kabupaten

Sambas oleh masyarakat Melayu Sambas (Kurniawan & Suratman, 2018). Upacara ini

diyakini oleh penduduk setempat dapat melindungi tanaman padi dari serangan hama dan

penyakit, sehingga hasil panen menjadi melimpah, meningkatkan kemakmuran di desa.

Pelaksanaan Antar Ajong biasanya berlangsung setiap pertengahan tahun, sekitar

bulan Juni atau Juli, seiring dengan waktu penanaman padi. Upacara adat ini telah

menjadi bagian tak terpisahkan dari budaya masyarakat setempat (Hadri, 2022).

Antar ajong adalah tradisi yang spesifik bagi orang Melayu Sambas, terutama di

daerah Tanah Hitam. Tradisi ini dilakukan ketika akan memulai penanaman padi atau

saat selesai memanen kacang, mengingat di desa Tanah Hitam terdapat dua musim, yaitu

musim padi dan musim kacang, dan upacara ini hanya dilaksanakan satu kali dalam

setahun. Upacara ini dipimpin oleh sejumlah individu yang dihormati oleh penduduk

desa, yang sering disebut sebagai "pawang." Pawang ini dipercayai memiliki kemampuan

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

magis untuk mengusir roh-roh jahat yang telah dianggap mengganggu tanaman padi dan

kacang pada tahun sebelumnya (Kartini et al., 2020).

Tujuan utama dari tradisi atau ritual Antar Ajong adalah untuk mengusir roh-roh

jahat yang bisa mengganggu tanaman padi, sehingga padi yang ditanam menjadi bebas

dari ancaman hama dan penyakit menurut keyakinan spiritual mereka

4. Kesimpulan

Etnik Melayu Sambas, yang mendiami wilayah Kabupaten Sambas, Kabupaten

Bengkayang, dan Kota Singkawang di Kalimantan Barat, merupakan penduduk asli dan

memiliki akar budaya yang terkait erat dengan berdirinya Kesultanan Sambas, mirip dengan

kerajaan Islam lainnya di Kalimantan yang juga termasuk dalam kelompok Melayu.

Hubungan kekerabatan di antara etnik Melayu Sambas sangat bergantung pada berbagai

faktor seperti kedekatan geografis tempat tinggal, frekuensi komunikasi, ikatan emosional,

dan faktor-faktor lainnya. Secara umum, mata pencaharian orang Melayu Sambas sangat

beragam, namun salah satunya adalah melalui kegiatan pertanian, khususnya dalam budidaya

padi. Di beberapa wilayah di Sambas, masyarakat Melayu Sambas bergantung pada pertanian

padi, baik di sawah maupun kebun, sebagai sumber utama pendapatan keluarga mereka.

Selain itu, budaya dan tradisi etnik Melayu Sambas di Kalimantan Barat mencakup praktik-

praktik seperti betangas, tepung tawar, bepapas, antar ajong, dan lain sebagainya.

5. Daftar Pustaka

Ahyat, I. S. (2014). The dynamics of Malay culture in West Kalimantan in the 20th century.

Journal of Education and Learning (EduLearn), 8(3), 273–280.

Akbar, R., & Sukmawati, U. S. (2019). Tradisi Kemponan dan Jappe’Dalam Masyarakat

Melayu Sambas Kalimantan Barat. Dalam Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat, 15.

Amarullah, Z. (2018). Tradisi Cukuran Bayi Masyarakat Muslim Seberang Kota Jambi

Menurut Hukum Islam. UIN Sulthan Thaha Saifuddin.

Aslan, A. (2017). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu

Sambas. Jurnal Ilmu Ushuluddin, 16(1), 11. https://doi.org/10.18592/jiiu.v16i1.1438

Asriati, N., & Bahari, Y. (2010). Pengendalian Sosial Berbasis Modal Sosial Lokal pada

Masyarakat di Kalimantan Barat. MIMBAR: Jurnal Sosial Dan Pembangunan, 26(2),

147–158.

Bahari, Y. (2014). Model komunikasi lintas budaya dalam resolusi konflik berbasis Pranata

Adat Melayu dan Madura di Kalimantan Barat. Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(1), 1–12.

Batubara, T. (2022). Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada

Masyarakat Melayu di Sumatera Utara. 9499, 10–16.

Hadri, H. (2022). NILAI-NILAI KEHIDUPAN DALAM TRADISI ANTAR AJONG DI

DESA TANAH HITAM KABUPATEN SAMBAS. JURNAL PENELITIAN SEJARAH

DAN BUDAYA, 8(2), 269–284.

Hemafitria, H. (2019). Nilai karakter berbasis kearifan lokal tradisi tepung tawar pada etnis

melayu sambas. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, 3(2), 121–132.

Hendarta, B. (2018). Toponimi sambas: legenda persaudaraan abadi orang dayak dengan

orang melayu sambas.

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

Jastika Bohari, S., & Maulana Magiman, M. (2021). Simbol Dan Pemaknaan Ritual Adat

Tepung Tawar Dalam Perkahwinan Masyarakat Melayu Sarawak Symbols and Meanings

Indigenous Ritual Tepung Tawar Wedding Sarawak Malays. Jurnal Komunikasi Borneo,

9, 2289–2859.

Kartini, K., Triani, S. N., & Zulfahita, Z. (2020). Struktur, Fungsi dan Makna Mantra Antar

Ajong Di Desa Medang Kabupaten Sambas. CAKRAWALA LINGUISTA, 3(1), 30–36.

Khairani, S., & Siregar, P. (2018). Tepung tawar dalam masyarakat melayu langkat tanjung

pura, Sumatera Utara. Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah.

Kristianus, K. (2017). Nasionalisme Etnik Di Kalimantan Barat. Masyarakat Indonesia, 37(2),

147–176.

Kurniawan, S. (2015). Tradisi dan kepercayaan umat Islam di Kalimantan Barat: sebuah

deskripsi tentang kearifan lokal umat Islam Kalimantan Barat. Samudra Biru.

Kurniawan, S. (2018). Globalisasi, Pendidikan Karakter, Dan Kearifan Lokal Yang Hybrid

Islam Pada Orang Melayu Kalimantan Barat. Jurnal Penelitian, 12(2), 317–354.

Kurniawan, S., & Suratman, B. (2018). Bertani Padi Bagi Orang Melayu Sambas: Kearifan

Lokal, Nilai-Nilai Islam, dan Character Building. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 18(2),

190–191.

Martin, M., & Elmansyah, T. (2020). Penguatan Nilai-nilai Tradisi Pernikahan Melayu

Sambasdan Implementasinya dalam Bimbingan dan Konseling Keluarga (Model Hipotetik

BK Keluarga). Jurnal PIPSI (Jurnal Pendidikan IPS Indonesia), 5(1), 1–7.

Mentari, G., & Yuhaswita, Y. (2022). The Spread of “Tradisi Mandi Uap” as a Track

Identification of Spices in Indonesia. Indonesian Journal of Social Science Education

(IJSSE), 4(1), 40–50.

Mun’in, F., & Munin, F. (2017). Eksistensi Tradisi Pembacaan Assalai/Asy’rakal Dan Makan

Besaprah Pada Pesta Pernikahan Masyarakat Melayu Kabupaten Sambas Perspektif

Ekonomi Islam. Khatulistiwa, 7(2), 1–18.

Mustansyir, R. (2015). Keraifan local masyarakat melayu sambas dalam tinjauan filosofis.

Universitas Gadjah Mada.

Nazir, M. (2011). Metode Penelitian. Ghalia Indonesia.

Purnama, S. (2020). Tepung Tawar as a Moral Symbol in Malay Community of North

Sumatera, Indonesia. Proceedings of the 1st International Conference on Folklore,

Language, Education and Exhibition (ICOFLEX 2019).

https://doi.org/https://doi.org/10.2991/assehr.k.201230.014

Ramadhan, Iwan; Firmansyah, Haris; Wiyono, H. (2022). Kearifan Lokal dan Kajian Etnis Di

Kalimantan Barat. Lakeisha.

Ramadhan, I., Imran, I., & Wiyono, H. (2021). Agrowisata Balek Kampoeng (Studi kasus

dampak pembangunan agrowisata Balek Kampoeng pada perubahan sosial budaya

ekonomi masyarakat). Gulawentah:Jurnal Studi Sosial, 6(1).

https://doi.org/10.25273/gulawentah.v6i1.9163

Rino, R., Imran, I., Ramadhan, I., & Dewantara, J. A. (2022). Analisis Rasionalisasi Nilai-Nilai

Mitos Tradisi Bepapas Pada Masyarakat Melayu Sambas di Desa Tempapan Hulu

Kabupaten Sambas. Jurnal Kewarganegaraan, 6(2), 3051–3065.

JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia

Vol. 1, No. 1, Mei 2023, page: 1-9

Lisa Ranti Mardiyanti et.al (Profil melayu Sambas dalam....)

Sikwan, A. (2021). Adaptasi masyarakat pendatang (etnik Madura Sambas) dengan penduduk

asli. Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora, 12(1). https://doi.org/10.26418/j-

psh.v12i1.46321

Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Alfabeta.

Wahab, Erwin, & Purwanti, N. (2020). Budaya saprahan melayu sambas: asal usul, prosesi,

properti dan pendidikan akhlak. Arfannur: Journal of Islamic Education, 1(1), 75–86.

Yusriadi, Y., & others. (2019). Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat. Handep, 1(2),

1–16.