TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

Model Pendidikan Berbasis Komunitas

Toni

a,1*

, Ajerin Karim

b,2

, Yohanes Bahari

c,3

Warneri

d,4

a,b,c,d

Universitas Tanjungpura, Program Studi Magister Teknologi Pendidikan, Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan, Kalimantan Barat

f2151231018@student.untan.ac.id;

f2151301033@student.untan.ac.id;

yohanes.bahari@fkip.untan.ac.id;

warneri@fkip.untan.ac.id

f2151231018@student.untan.ac.id

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 5 Oktober 2024

Direvisi: 7 Oktober 2024

Disetujui: 11 Oktober 2024

Tersedia Daring: 20 Oktober

2024

Fenomena tingginya biaya pendidikan merupakan kenyataan yang tak

dapat disangkal. Saat ini, pendidikan sering kali dianggap sebagai

"barang mewah" yang hanya dapat diakses oleh kalangan berduit,

sementara masyarakat miskin harus menunggu keberuntungan untuk

mendapatkan pendidikan yang layak. Stigma yang berkembang di

masyarakat menyatakan bahwa pendidikan berkualitas selalu

berhubungan dengan biaya tinggi; semakin berkualitas, semakin besar

biaya yang harus dikeluarkan. Untuk menerapkan konsep pendidikan

berbasis masyarakat di sebuah kampus, penting untuk memahami

prinsip-prinsipnya, seperti pembebasan, keberpihakan, partisipasi,

kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan, evaluasi yang berfokus pada

peserta didik, dan kepercayaan diri. Pandangan ini berupaya

menghilangkan anggapan bahwa membangun konsep pendidikan

semacam ini harus mengabaikan kearifan lokal. Saatnya untuk

memberdayakan, mengolah, dan memanfaatkan nilai-nilai lokal dalam

dunia pendidikan. Pendidikan semacam ini dapat menjadi alternatif

untuk memberdayakan masyarakat lokal, khususnya di SMP Negeri 5

Ledo, Kabupaten Bengkayang, Provinsi Kalimantan Barat.

Kata Kunci:

Pendidikan

Komunitas

Alternatif

ABSTRACT

Keywords:

Education

Community

Alternatives

The phenomenon of high education costs is a reality that cannot be

denied. Currently, education is often considered a "luxury item" that can

only be accessed by the rich, while poor people have to wait for luck to

get a decent education. The stigma that has developed in society states

that quality education is always associated with high costs; The higher

the quality, the greater the costs that must be incurred. To implement the

concept of community-based education on a campus, it is important to

understand its principles, such as liberation, alignment, participation,

curriculum that suits needs, evaluation that focuses on students, and self-

confidence. This view seeks to eliminate the assumption that building this

kind of educational concept must ignore local wisdom. It's time to

empower, cultivate and utilize local values in the world of education. This

kind of education can be an alternative to empower local communities,

especially at SMP Negeri 5 Ledo, Bengkayang Regency, West Kalimantan

Province.

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Pendidikan yang selama ini berlangsung melalui proses pembelajaran ternyata belum

mampu menjawab berbagai masalah yang dihadapi masyarakat, salah satunya adalah tingginya

biaya pendidikan yang menjadi kenyataan tak terbantahkan. Saat ini, pendidikan sering kali

dianggap sebagai “barang mewah” yang hanya bisa diakses oleh kalangan berduit, sementara

masyarakat miskin harus berharap untuk mendapatkan kesempatan belajar. Biaya pendidikan

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

yang tinggi di berbagai jenjang, mulai dari pendidikan dasar hingga perguruan tinggi, menjadi

isu utama di lembaga-lembaga pendidikan formal. Di Sekolah, misalnya, akses pendidikan

sangat tergantung pada kemampuan finansial; jika kita memiliki uang, sekolah akan terbuka,

tetapi sebaliknya, jika tidak, akses itu akan sulit. Dengan alasan peningkatan mutu, banyak

kampus yang berlomba-lomba menaikkan biaya pendidikan dan mengeksploitasi siswa,

terkadang tanpa memperhatikan kualitas pendidikan itu sendiri. Seolah-olah, mutu pendidikan

identik dengan tingginya biaya sekolah; semakin berkualitas suatu program, semakin mahal

biayanya. Akibatnya, banyak orang tua dari keluarga miskin tidak mampu menyekolahkan

anak mereka karena terhambat biaya. Di sisi lain, proses pendidikan yang hanya menjadikan

siswa dan guru sebagai pusat perhatian membuat masyarakat dan lingkungan sekitar

terpinggirkan. sekolah tampak tidak peduli terhadap masalah yang dihadapi masyarakat.

Dalam pandangan banyak orang, dunia sekolah dianggap sebagai dunia yang “hebat”, tetapi

sering kali kurang memberikan manfaat bagi komunitas sekitar.

Padahal, sekolah memiliki tanggung jawab moral untuk mengabdi kepada masyarakat.

Misalnya, penerapan teknologi tepat guna untuk mengolah limbah ternak menjadi energi

biogas menunjukkan bahwa pendidikan di sekolah tidak hanya tentang mengejar “nilai” atau

“Raport”, tetapi juga tentang menyelesaikan masalah nyata yang ada di lingkungan masyarakat

sekitar. Oleh karena itu, penting bagi siswa untuk dikenalkan pada konsep pendidikan berbasis

komunitas, agar mereka lebih peka terhadap lingkungan di sekitarnya. Tulisan ini diharapkan

dapat menginspirasi kita semua untuk membangun sebuah paradigma mengenai “Sekolah

harapan,” yang mampu mengakomodasi kepentingan siswa dari kalangan miskin dan

terpinggirkan secara ekonomi, peduli terhadap masyarakat sekitar, serta memanfaatkan potensi

lokal yang sesuai dengan kebutuhan komunitas setempat.

2. Kajian Konsep

Pendidikan berbasis masyarakat (community-based education) adalah suatu mekanisme

yang memberikan kesempatan bagi setiap individu untuk memperkaya pengetahuan dan

teknologi melalui pendidikan seumur hidup. Munculnya paradigma ini dipicu oleh gelombang

modernisasi yang mendorong terciptanya demokratisasi dalam semua aspek kehidupan

manusia, termasuk pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan perlu dikelola secara desentralisasi

dengan memberikan ruang yang luas bagi partisipasi masyarakatDalam konteks ini, Danim

berpendapat bahwa konsep pendidikan berbasis masyarakat adalah salah satu solusi alternatif

untuk mengatasi masalah pendidikan. Keterpurukan metode lama yang lebih sentralistik dalam

pengelolaan pendidikan mendorong perubahan cara pandang menuju otonomi bagi kampus

dan masyarakat untuk mengelola pendidikan, dengan memperhatikan aspirasi dan kondisi

yang ada di masyarakat. Sebagai implikasi, Zubaili menyatakan bahwa pendidikan menjadi

usaha kolektif yang melibatkan partisipasi. masyarakat di dalamnya. Partisipasi dalam konteks

ini melibatkan kerja sama antara warga dan pemerintah dalam merencanakan, melaksanakan,

memelihara, dan mengembangkan aktivitas pendidikan. Sebagai bentuk kerjasama,

masyarakat diharapkan memiliki aspirasi yang harus diakomodasi dalam proses perencanaan

dan pelaksanaan program pendidikan.

Secara konseptual, pendidikan berbasis masyarakat, atau yang sering disebut sebagai

community-based education, adalah model penyelenggaraan pendidikan yang berlandaskan

pada prinsip “dari masyarakat, oleh masyarakat, dan untuk masyarakat.” Artinya, masyarakat

berperan sebagai subjek atau pelaku pendidikan, bukan sebagai objek. Dalam hal ini,

masyarakat diharapkan untuk berperan aktif dan berpartisipasi dalam setiap program

pendidikan. Pendidikan untuk masyarakat berarti melibatkan masyarakat dalam semua

program yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan mereka. Dengan kata lain, masyarakat

perlu diberdayakan, diberikan kesempatan, dan kebebasan untuk merancang, merencanakan,

membiayai, mengelola, dan mengevaluasi apa yang mereka butuhkan secara spesifik dalam

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

konteks masyarakat mereka sendiri. Menurut Smith, yang dikutip oleh Zubaidi, pendidikan

berbasis masyarakat adalah suatu proses yang dirancang untuk memperkaya kehidupan

individu dan kelompok dengan melibatkan orang-orang dalam suatu wilayah geografis atau

berbagai kepentingan umum. Proses ini bertujuan untuk secara sukarela mengembangkan

tempat pendidikan, tindakan, dan peluang refleksi yang sesuai dengan kebutuhan pribadi,

sosial, ekonomi, dan politik mereka. Dengan demikian, inti dari pendidikan berbasis

masyarakat pada dasarnya adalah program pendidikan yang dirancang dan dilaksanakan secara

mandiri oleh masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka. untuk menggali potensi dan

kekuatan yang dimiliki oleh masyarakat. Dalam konteks ini, masyarakat berperan sebagai agen

perubahan yang dapat membawa perbaikan.

Di Indonesia, model pendidikan berbasis masyarakat saat ini telah diakui keberadaannya,

seperti yang tertuang dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pada

pasal 26 ayat 1-7. Namun, undang-undang ini tidak menggunakan istilah pendidikan berbasis

masyarakat, melainkan menyebutnya sebagai pendidikan nonformal. Esensi dari undang-

undang tersebut menyatakan bahwa pendidikan nonformal diselenggarakan oleh warga yang

memerlukan layanan pendidikan sebagai pengganti, pelengkap, atau tambahan bagi

pendidikan formal dalam mendukung pendidikan seumur hidup. Dalam perkembangannya,

kehadiran pendidikan berbasis masyarakat di Indonesia tidak hanya bertujuan untuk

melengkapi materi pendidikan formal, tetapi lebih pada pemenuhan kebutuhan masyarakat.

Hal ini disebabkan karena pendidikan formal bagi sebagian orang dianggap semakin jauh dari

realitas masyarakat. Pendidikan sering kali mengabaikan potensi lokal dengan kurikulum yang

tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat setempat. Seharusnya, pendidikan berfungsi

sebagai "alat" untuk memberdayakan masyarakat lokal. Dalam hal ini, keberadaan pendidikan

formal, seperti sekolah, seharusnya dapat berfungsi sebagai pusat pembaharuan sosial dan

pemberdayaan potensi lokal. Jika ini dapat direalisasikan, pendidikan di negara ini berpotensi

untuk dipenuhi dengan nilai-nilai yang berarti.Prinsip pendidikan berbasis Masyarakat.

Dari uraian di atas, ada dua hal pentng dari konsep Pendidikan berbasis Masyarakat,

pertama perlu adanya wawancara membangun “sekolah Harapan” yang pada dasarnya

merupakan bentuk perlawanan terhadap komersialisasi pendidikan yang semakin meluas di

daerah ini. Selain itu, kampus ini ingin menjauh dari sistem legal-formalistik yang

membelenggu masyarakat dalam proses pendidikan. Terkadang, kampus dianggap lebih fokus

pada pencapaian ijazah daripada pada pengembangan dan pemberdayaan potensi

mahasiswanya. Untuk menerapkan konsep pendidikan berbasis masyarakat di sebuah kampus,

penting untuk memahami prinsip-prinsipnya, antara lain:

a. Pembebasan, Konsep pendidikan berbasis masyarakat menekankan prinsip pembebasan

menuju perubahan yang lebih baik. Pembebasan berarti melepaskan diri dari belenggu

legal-formalistik yang membuat pendidikan tidak kritis dan kreatif. Pada dasarnya,

manusia memiliki kebebasan untuk memilih dan bertindak. Kebebasan dalam

menentukan, memilih, dan mengembangkan potensi adalah bagian dari kodrat manusia.

Mengacu pada istilah Freire, kodrat manusia yang sejati adalah menjadi pelaku atau

subjek, bukan objek atau korban. Panggilan manusia sejati adalah untuk menjadi pelaku

yang sadar, bertindak untuk mengatasi dunia dan realitas yang menindas. Dunia dan

realitas bukanlah sesuatu yang ada begitu saja dan harus diterima sebagai takdir yang

tidak dapat dihindari, melainkan harus dicerna dengan sikap kritis.

Manusia diharapkan berinteraksi dengan dunia dan realitas secara kreatif, yang

mengindikasikan perlunya sikap orientatif dalam mengembangkan kemampuan berpikir.

Pada dasarnya, manusia mampu memahami keberadaan diri dan lingkungan sekitarnya,

dan dengan berpikir serta bertindak, ia dapat mengubah dunia. Hal ini menjadikan

manusia berbeda dari binatang yang hanya bergerak berdasarkan naluri. Meskipun

manusia juga memiliki naluri, mereka dilengkapi dengan kesadaran dan identitas. Ini tidak

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

berarti manusia bebas dari keterbatasan, tetapi dengan kodrat kemanusiaannya, mereka

mampu mengatasi berbagai tantangan. seseorang harus mampu mengatasi situasi yang

membatasi dirinya. Jika seseorang menyerah atau pasrah pada keadaan tersebut, terutama

tanpa usaha dan kesadaran, maka ia kehilangan sisi kemanusiaannya. Individu yang

manusiawi seharusnya menjadi pencipta (the creator) dari sejarahnya sendiri, karena

setiap orang hidup bersama orang lain sebagai bagian dari umat manusia. Oleh karena itu,

proses pendidikan yang mengabaikan potensi manusia dapat dianggap sebagai

dehumanisasi, mengacu pada istilah yang digunakan Freire.

b. Keberpihakan Prinsip ini merupakan kritik terhadap sistem pendidikan yang dibangun

oleh pihak penguasa (pemerintah) yang sering kali tidak berpihak pada masyarakat

miskin. Program-program pendidikan yang dirancang pemerintah sering kali kurang

memperhatikan kebutuhan masyarakat yang kurang beruntung. Meskipun secara politik

program tersebut dihasilkan dari kepedihan masyarakat yang terabaikan, kenyataannya

mereka tidak pernah mendapatkan perhatian. Oleh karena itu, pendidikan di masa depan

perlu lebih mengedepankan keberpihakan terhadap masyarakat miskin yang selama ini

tidak mendapatkan hak mereka untuk pendidikan yang layak. Pendidikan seharusnya

menjadi proses pemerdekaan yang berfokus pada realitas manusia dan secara metodologis

berlandaskan pada prinsip aksi dan refleksi total, yaitu tindakan untuk mengubah

kenyataan yang menindas, sekaligus secara terus-menerus menumbuhkan kesadaran

tentang realitas tersebut dan dorongan untuk mengubahnya. Keberpihakan merupakan

ideologi pendidikan itu sendiri, di mana keluarga miskin berhak mendapatkan ilmu

pengetahuan serta pendidikan yang terjangkau dan berkualitas.

c. Keberpihakan. Prinsip ini juga mengkritik pemerintah terkait tingginya biaya pendidikan,

serta "menyindir" orang tua yang lebih memilih kampus berkualitas meskipun biayanya

mahal. Perlu dipahami bahwa kampus dengan biaya rendah tidak semestinya

diperuntukkan khusus bagi anak-anak miskin. Dengan kata lain, sekolah harus terbuka

bagi semua kalangan, terlepas dari latar belakang ekonomi, baik kaya maupun miskin

(education for all).

d. Kurikulum berbasis kebutuhan. Seharusnya, kurikulum pendidikan harus sesuai dengan

tingkat perkembangan dan kebutuhan masyarakat setempat. Kurikulum sebagai alat dan

upaya dalam pelaksanaan pendidikan nasional merupakan kegiatan terorganisir dan

terintegrasi yang dilakukan oleh lembaga pendidikan dengan tujuan mencapai pendidikan

nasional. Namun, pada kenyataannya, kurikulum pendidikan saat ini dinilai tidak lagi

berorientasi pada kebutuhan masyarakat. sekolah perlu berusaha menciptakan kurikulum

yang berbasis pada kebutuhan masyarakat, yang berarti kurikulum tersebut dirancang

untuk menjawab kebutuhan dalam pengelolaan serta memperkuat sumber daya yang ada

untuk menjaga kelestarian dan meningkatkan kehidupan masyarakat setempat.

e. Kerjasama. Metodologi pendidikan yang diterapkan di sekolah-sekolah sering kali

terkesan dikotomik. Hubungan antara guru dan siswa cenderung seperti hubungan antara

raja dan pelayan, di mana guru bersikap otoriter dan siswa dianggap "bodoh," sehingga

mahasiswa hanya menerima pengetahuan tanpa adanya interaksi yang memadai.

Paradigma ini perlu diubah dengan menerapkan prinsip kerjasama. Prinsip kerjasama

dalam pendidikan bertujuan untuk menghapus batasan antara dosen dan mahasiswa, baik

dalam ruang maupun waktu. Dalam konteks ini, guru dan siswa adalah sebuah tim yang

berproses secara partisipatif.

f. Evaluasi Berpusat pada siswa. Pelaksanaan ujian di kampus saat ini lebih menekankan

aspek kognitif, yang merupakan salah satu kelemahan dalam dunia pendidikan saat ini.

Selain itu, prinsip-prinsip evaluasi mencakup tiga aspek penting. Pertama, prinsip

kontinuitas, di mana evaluasi dilakukan secara berkesinambungan dari awal proses

belajar-mengajar hingga selesai. Kedua, prinsip komprehensif, yang mencakup berbagai

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

aspek untuk menunjukkan perkembangan dan perubahan perilaku mahasiswa sebagai

individu yang dapat berubah seiring dengan waktu dan keadaan. Ketiga, prinsip

obyektivitas, di mana evaluasi harus dilakukan seobyektif mungkin dan berdasarkan pada

kenyataan yang ada.

g. Percaya Diri. Pengakuan atas keberhasilan mahasiswa tidak hanya ditentukan oleh

pencapaian selembar ijazah. Sebaliknya, pengakuan tersebut bergantung pada individu itu

sendiri. Pengakuan akan datang secara alami ketika kapasitas dan kompetensi pribadi

meningkat dan memberikan manfaat bagi orang lain. Prinsip-prinsip ini kemudian

diterapkan dalam proses pendidikan berbasis masyarakat, dengan tujuan untuk

menentukan posisi guru dalam mengelola pendidikan, memposisikan mahasiswa,

menyediakan sarana dan prasarana pendidikan yang diperlukan, serta mengoptimalkan

partisipasi masyarakat dalam proses pendidikan. Tiga pembelajaran dalam konteks

Pendidikan berbasis pada Masyarakat. Kegiatan disekolah merupakan inti dari

keseluruhan proses pendidikan. Dalam pelaksanaannya, kegiatan ini melibatkan interaksi

antara guru dan siswa. Keduanya berinteraksi dalam suatu proses yang disebut belajar-

mengajar. Tentunya, untuk mewujudkan proses belajar mengajar yang efektif dan efesien,

maka perilaku yang terlibat dalam proses tersebut perlu didinamiskan secara baik.

3. Metode

Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, peneliti dapat menggali

bagaimana model ini diterapkan, apa saja manfaatnya, serta tantangan yang dihadapi.

Pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan survei memberikan wawasan mendalam

tentang pengalaman siswa, guru, dan anggota komunitas, sementara analisis data membantu

mengidentifikasi pola dan efek dari keterlibatan komunitas dalam pendidikan. Penelitian

tentang model ini bertujuan untuk memahami bagaimana keterlibatan komunitas dalam proses

pembelajaran dapat meningkatkan hasil belajar siswa, membangun keterampilan sosial, dan

memperkuat hubungan antara sekolah dan masyarakat.

4. Hasil dan Pembahasan

Untuk memudahkan pemahaman dan pembacaan, hasil dan pembahasan tidak dipisah

dalam penulisannya. Hasil dan pembahasan harus menjawab permasalahan dan tujuan

penelitian. Subjudul hasil dan pembahasan disajikan terpisah. Pembahasan merupakan bagian

yang memiliki porsi paling banyak dalam badan artikel, minimum 60% dari keseluruhan

artikel. Dalam konsep pendidikan berbasis mayarakat ada beberapa hal yang perlu

digambarkan dalam proses pendidikannya, sebagai berikut. Pembahasan dapat disajikan dalam

subbab dan sub-subbab sesuai dengan tujuan dan masalah secara sistematis. Untuk

memudahkan pemahaman maka bagian yang harus ada dalam hasil dan pembahasan meliputi:

1. Kurikulum berbasis kebutuhan

2. Kedudukan guru

3. Siswa sebagai aktor yang bebas

4. Metode pengajaran yang menyenangkan?

Tidak dapat disangkal bahwa meskipun prinsip kurikulum yang diterapkan berbasis

kebutuhan, kurikulum nasional masih tetap digunakan. Namun, keberadaan kurikulum

nasional perlu dikritisi agar lebih menekankan pada kebutuhan masyarakat setempat, yaitu: 1)

Memprioritaskan masalah yang dapat dipilih secara bebas; 2) Berfokus pada kegiatan belajar

yang ditentukan secara kolaboratif; 3) Memberikan izin kepada setiap individu untuk memilih

fokus belajar mereka sendiri; 4) Menentukan kegiatan belajar secara bersama-sama; dan 5)

Memastikan setiap siswa memiliki kebebasan untuk menentukan sifat dan isi materi yang

ingin mereka pelajari. Semua hal di atas merupakan upaya untuk menekankan pentingnya

membangun basis pendidikan yang berorientasi pada komunitas. Oleh karena itu, kepentingan

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

pengetahuan perlu dikembalikan pada realitas aslinya. Pengetahuan adalah hasil abstraksi dari

kenyataan, sehingga yang paling efektif untuk dipelajari adalah pengalaman langsung dalam

realitas tersebut, karena dengan cara ini pengetahuan menjadi lebih berarti. Dalam konteks ini,

mahasiswa diberikan kebebasan untuk mencari dan mengidentifikasi apa yang ada serta apa

yang dibutuhkan di masyarakat mereka, sambil tetap menekankan bagaimana mereka sebagai

anggota masyarakat dapat memecahkan masalah yang dihadapi (Hardiyanti, 2018). Selain itu,

beberapa kurikulum juga dikembangkan secara optimal, seperti bahasa Inggris dan Arab, yang

disesuaikan dengan konteks dan kebutuhan lingkungan mereka.

Menurut Freire, seperti yang dikutip oleh Fakih, pendidikan memiliki tiga elemen

fundamental: pendidik/fasilitator, mahasiswa, dan realitas dunia. Dalam proses pendidikan,

hubungan antara pendidik dan mahasiswa mirip dengan kerja sama antara "mitra" yang saling

melengkapi. Artinya, keduanya memiliki kedudukan yang setara, sehingga pendidik tidak

berperan sebagai "raja" yang memerintah secara otoriter kepada siswa. Sebaliknya, hubungan

yang terjalin antara pendidik dan mahasiswa harus bersifat harmonis, komplementer, dan

berbagi, tanpa didasari oleh struktur formal yang cenderung menghasilkan "pendidikan gaya

bank" (konsep pendidikan bank). Teori Freire ini menempatkan mahasiswa sebagai "bejana

kosong" yang diharapkan dapat diisi dengan ilmu pengetahuan, sehingga di kemudian hari

dapat menghasilkan manfaat yang berlipat ganda. Dalam konteks ini, siswa menjadi objek

investasi dan sumber potensi, di mana dosen berperan sebagai investor yang memberikan ilmu

pengetahuan sebagai "deposit." siswa diperlakukan sebagai "bejana kosong" yang akan diisi,

berfungsi sebagai tabungan atau investasi ilmu pengetahuan yang hasilnya akan dipanen di

masa depan.

Dengan demikian, guru menjadi subjek aktif, sedangkan siswa menjadi objek pasif yang

mengikuti arahan. Pendidikan pun berisiko menjadi negatif, di mana guru hanya memberikan

informasi tanpa melibatkan kesadaran siswa. yang harus diterima oleh mahasiswa, serta

diingat dan dihafalkan. Secara sederhana, Freire menyusun daftar kontras pendidikan “gaya

bank” sebagai berikut: (1) Guru mengajar, siswa belajar; (2) Guru mengetahui segalanya,

siswa tidak tahu apa-apa; (3) Guru berpikir, siswa hanya dianggap; (4) Guru berbicara, siswa

mendengarkan; (5) Guru mengatur, siswa pasif; (6) Guru memilih dan memaksakan

pilihannya, siswa mengikuti; (7) Guru bertindak, siswa hanya membayangkan bagaimana

bertindak sesuai dengan tindakan guru; (8) Guru menentukan apa yang diajarkan, siswa

menyesuaikan diri; (9) Guru mengacaukan otoritas ilmu pengetahuan dengan otoritas

profesional, yang bertentangan dengan kebebasan siswa; dan (10) Guru adalah subjek dalam

proses belajar, sedangkan siswa hanya objek. Oleh karena itu, ketika dosen menjadi pusat

perhatian, wajar jika siswa kemudian mengidentifikasi diri mereka dengan guru sebagai

prototipe manusia ideal yang harus ditiru dan dicontoh dalam segala hal. Freire menyebut

pendidikan semacam ini menciptakan “nekrofili” ketimbang “biofili.” Implikasinya adalah

bahwa pada akhirnya siswa akan menjadi cerminan guru mereka, melahirkan generasi baru

penindas. Jika mereka kemudian menjadi guru atau pendidik, maka siklus penindasan akan

berulang dalam dunia pendidikan.

Dengan demikian, sistem pendidikan justru berfungsi sebagai alat untuk mempertahankan

status quo, bukan sebagai kekuatan yang mendorong perubahan. Bagi Freire, sistem

pendidikan seharusnya menjadi kekuatan yang menyadarkan dan membebaskan umat manusia.

Namun, sistem pendidikan saat ini tampaknya telah menjadikan mahasiswa sebagai individu

yang terasing dan terputus dari realitas diri mereka serta lingkungan sekitar. Hal ini terjadi

karena mereka telah dididik untuk menjadi seperti orang lain, bukan untuk menjadi diri

mereka sendiri. Pendidikan gaya bank menciptakan hubungan yang dapat menimbulkan

tekanan bagi mahasiswa, baik melalui kata-kata maupun tindakan, termasuk pemberian

hukuman yang berlebihan. Kondisi ini mengakibatkan hilangnya pola interaksi dialogis dan

partisipatif dalam proses belajar mengajar. Sayangnya, pola hubungan ini masih sering

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

diterapkan di berbagai lembaga pendidikan, termasuk di sekolah. Sebaliknya, pola hubungan

yang seharusnya diterapkan di kampus adalah hubungan yang tidak didasarkan pada struktur

formal, tetapi berdasarkan kemitraan seperti yang diungkapkan oleh Freire. Dalam konteks ini,

dosen seharusnya berperan sebagai sahabat yang memfasilitasi mahasiswa dalam proses

pendidikan (Karim & Bahari, 2024). Fungsi pendidik di sini adalah sebagai penggerak,

fasilitator, dan pelayan yang membantu pengembangan potensi dan kreativitas mahasiswa

secara optimal. Suasana belajar yang diharapkan adalah menciptakan kelas yang fleksibel dan

bebas dari intimidasi, karena lingkungan seperti itu tidak akan mendukung dinamika dan

kreativitas. Kreativitas dapat berkembang ketika siswa merasa aman dan percaya diri, serta

ketika guru memberikan dukungan dan kepercayaan kepada mereka.

Siswa adalah elemen krusial dalam pendidikan, karena tanpa mereka, proses pembelajaran

di kelas tidak mungkin berlangsung. Menurut Maslow, pendidikan seharusnya memberikan

kebebasan kepada siswa untuk membuat pilihan, tetapi hal ini perlu diimbangi dengan

pengajaran tentang sikap yang tepat. siswa seharusnya diberikan kebebasan yang seluas-

luasnya untuk mengembangkan potensi dan kreativitas yang merupakan bagian dari kodrat

mereka. Dengan aktif berperan dan berpikir sebagai pelaku, mahasiswa dapat terlibat langsung

dalam isu-isu nyata dalam suasana yang dialogis. Pembebasan hanya dapat tercapai jika

mahasiswa benar-benar menyadari realitas diri dan lingkungannya. Tanpa kesadaran ini,

mereka tidak akan mampu mengenali kebutuhan, mengungkapkan keinginan, atau memahami

apa yang ingin dicapai. Oleh karena itu, penting bagi mereka untuk menyadari bahwa

kemampuan memahami realitas tersebut adalah bagian dari kodrat kemanusiaan mereka dan

bahwa pemahaman itu penting dan mungkin untuk dicapai (Sopian, 2021). Di sekolah berbasis

masyarakat, kebebasan ini ditegaskan dengan menempatkan mahasiswa sebagai aktor yang

otonom. Dengan kata lain, tidak ada kewajiban untuk mengadaptasi budaya atau peradaban

dominan menjadi bentuk yang terpaksa (Sujarwo et al., 2017).

Setiap proses penterjemahan budaya mengandung agenda tertentu yang mengharuskan

adanya kesamaan dengan budaya yang ditiru, dan hal ini sulit dicapai jika mahasiswa sudah

memiliki kesadaran budaya yang berbeda. Selain itu, penterjemahan seringkali dianggap

kurang adil bagi budaya asli. Konsep pendidikan ini sangat menghargai keberadaan siswa,

menempatkan mereka sebagai subjek yang paling berperan dalam pendidikan. siswa diberikan

kesempatan dan waktu yang luas untuk berimajinasi, mengekspresikan diri, menjelajahi, dan

mengenali potensi mereka. Mereka terus didorong untuk mengembangkan bakatnya, termasuk

dalam menggali nilai-nilai moral dan universal dalam kehidupan. Model pengajaran yang

menyenangkan. Model ini merupakan pengembangan dari pendidikan tradisional yang lebih

fokus pada tanggung jawab individu dalam proses pembelajaran. Menurut model ini,

pendidikan tidak hanya menjadi tanggung jawab pribadi, tetapi juga tanggung jawab bersama

melalui interaksi dalam kelompok. Metode kolaboratif yang melibatkan guru dan siswa

menjadi ciri khas dari setiap pendekatan yang digunakan, sehingga proses pendidikan

berlangsung dengan sinergi dan kesenangan. Dalam proses ini, dosen menyajikan materi untuk

dipertimbangkan oleh mahasiswa, sementara pertimbangan dosen juga diuji kembali melalui

masukan dari mahasiswa, dan begitu pula sebaliknya. Hubungan antara keduanya bersifat

subjek-subjek, bukan subjek-obyek. Obyek yang mereka bahas adalah realitas, yang

menciptakan suasana dialogis untuk saling memahami suatu obyek secara lebih mendalam.

5. Kesimpulan

Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan yang berkualitas tidak

selalu harus mahal. Dengan adanya pendidikan yang berkualitas namun terjangkau, kampus

dapat menyampaikan pesan ganda bahwa kualitas tidak selalu berbanding lurus dengan biaya.

Selama ini, masyarakat cenderung menganggap bahwa pendidikan berkualitas selalu identik

dengan biaya yang tinggi, di mana semakin baik kualitasnya, semakin besar biaya yang harus

TUMOUTOU SOCIAL SCIENCE JOURNAL (TSSJ)

Vol. 1, No. 2, October 2024, page: 92-99

E-ISSN: 3048-3093

Toni et.al (Model Pendidikan berbasis....)

dibayar. Pandangan ini perlu diubah.Berdasarkan hasil analisis di atas, dapat disimpulkan

bahwa konsep pendidikan berbasis masyarakat dapat menjadi alternatif untuk pendidikan

tinggi dalam memberdayakan masyarakat lokal. Saatnya untuk memanfaatkan, mengolah, dan

memberdayakan kaidah-kaidah lokal melalui sistem pendidikan.

6. Daftar Pustaka

Coleman, A. James. (1969). Education and the Political Development, Princeton, New

Jersey. Danim, Sudarman. (2012). Menajemen Kampus, Jakarta: Bumi Aksara.

Faqih, Mansour dkk. (2007). Pendidikan Popular Membangun Kesadaran Kritis, Yogyakarta:

Insist. Fiere, Paulo. (1985). Pendidikan Kaum Tertindas (Pedagogy of Opressed),

Penguin Books, 1978; edisi Indonesia diterbitkan oleh LP3ES.

Fiere, Paulo. (1977). Gerakan Kebudayaan untuk Kemerdekaan (Cultural Action for

Freedom), Penguin Books.

Goble, G. Frank. (1987). Mazhab Ketiga Psikologi Humanistik Abraham Maslow,

Yogyakarta: Kanisius.

Mastuhu. (20014). Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21,

Yogyakarta: Safaria Insania Press.

Zein, Muhammad. (2001), Asas dan Pengembangan Kurikulum, Yogyakarta: Sumbangsih

Offset. Zubaedi. (2006). Pendidikan Berbasis Masyarakat; Upaya Menawarkan Solusi

Terhadap Berbagai

Problem Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Surya, Mohammad. (2009). Psikologi Pendidikan

Hardiyanti, D. (2018). Pengaruh pendidikan kesehatan berbasis komunitas terhadap

pengetahuan, sikap dan praktik pemeriksaan payudara sendiri (sadari) pada perempuan

di wilayah …. repository.unair.ac.id. https://repository.unair.ac.id/77134

Karim, A., & Bahari, Y. (2024). Model pendidikan berbasis komunitas. Tumoutou Social

Science Journal. http://kurniajurnal.com/index.php/tssj/article/view/173

Sopian, A. (2021). Model Pendidikan Karakter Di Masyarakat. Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan

Agama Islam. https://jurnal.staip.ac.id/index.php/hasanah/article/view/34

Sujarwo, S., Tristanti, T., & Santi, F. U. (2017). Pengembangan model pemberdayaan

perempuan desa wisata melalui pendidikan berbasis komunitas. Jurnal Penelitian Ilmu

Pendidikan. https://journal.uny.ac.id/index.php/jpip/article/view/16798